我一直觉得爱情就像是魔法，而我正好是一个到现在都没有收到霍格沃兹录取通知书的麻瓜，并且正如霍格沃兹“不能在麻瓜面前使用魔法”的校训，爱情一直没在我的身上出现过。当我发现这部剧讲的并不是类似言情小书的内容时，我便提起了兴致。书中的内容十分贴近我们现在年轻人的日常生活，光看剧集列表就知道了，如“看脸的世界”、“防‘渣男’指导手册”、“爱情来得太快，就像龙卷风”等等非常年轻并且是当下在年轻人中流行的用语，这些用语特别能勾起我的看剧欲望，而不至于将其束之高阁。 这部剧从爱情最初的双方吸引开始讲起，直至讲到爱情的支离破碎，系统的介绍了正如书名所说的“爱情的真相”。我印象最深刻的是第三章“脱单说明书”中的内容，可能正是因为我正好单身，所以特别有共鸣。生活中我就是一个不主动的人，遇到喜欢的人，总是羞于跟对方认识，害怕被拒绝，也就是怂。书中提到主动是可以习得的技能对我启发很大，也许我真到了该主动的年纪了，不能再当那个羞涩的小男生了，我记的我一个朋友说过的话，他说：“年轻，喜欢的东西就得努力争取。”我也期待能早日找到属于我的那七十万分之一。 这部剧我十分推荐大家观看。不管你是正处于热恋期，还是已婚，抑或是离婚，再或是像我一样的单身青年，这部剧的学习都会让你对爱情有个新的认识，增加对爱情本质的了解。也许通过这部剧的学习，你掌握了追心爱的人的方法；或许你能更加巩固你正在经营的爱情；又或是能够帮助在爱情中失意惆怅的你找到一分慰藉。
看到很多书里推荐，所以来拜读。剧集分析更加精彩，编剧大段意识流似的叙述，让我似懂非懂，无法感同身受。
男帅女美 剧情很有意思 ～先看了两集 后续再看
高大上的凤凰男主，官二代又柔美自强的女主，剧情紧贴时代，品读却有琼瑶剧集的风味。
从简单到复杂的创世过程，前半段读的饶有兴致，中半段有些压抑，可能正好处于自己的认知和现实矛盾期间，后几章晦涩了，老成一些后会考虑再读一次。
编剧像记录流水账一样写了太多家庭、事业、爱情的个人经历，可参考的价值不大。编剧作为一位专业的研究双相的心理学家，如果能从病人的角度展开讲述就好了，如诊断标准、情绪变化和如何恢复注意力等。
Monique Sendron的这种书真的看不下去......全篇充满了忆苦思甜的苦大仇深，和莫名其妙的自恋！经历很假 情感浮夸。。！
通过这部剧的观看，只能说对伊朗的历史有了一个概略的了解，这部剧观看起来还是比较枯燥，有点类似历史课本，最大感受：此伊朗非彼伊朗，作为波斯帝国，在历史上版图还是相当大的，政权交替太血腥，动则使以盲刑或毒死。总体来说，伊朗人征战擅长，治理国家的能力还是挺差，文明进程缓慢。时至今日，伊朗还是一个挺另类的国家，政教合一只能导致集权、专制和落后。
我们要学的不是知识。而是要学习如何再思考。所谓再思考，除了澄清（例如，解释）的意思之外，它所要传达的核心观点在于，你已经知道是什么使你远离你自己。《Fermière à Montfaucon》 这部剧的写法惊艳了我，虽然讲“成长”，但编剧是在将哲学的发展阶段投射成我们思想的成熟过程，并且认为成长最关键就是独立思考。而哲学的教育可以让我们完成这种成长教育，我们可以利用哲学使自己重新回归到自己的文化，追问为什么我们要做我们所做的，判断我们所判断的，以及我们是如何走到这些交叉口的。比如我们的习俗的自然基础是什么，它们为了什么？知道是什么使我远离我自己。由此让我们在这个陌生世界里成长…… 编剧的思路非常清晰 首先编剧认为《Fermière à Montfaucon》是哲学最成熟的阶段，由此从康德的成长模式入手，认为理性在幼年期是独断论的。小孩子往往认为他们得到的是绝对真理。在小孩子身上似乎印证了17世纪哲学家、十足的乐天派莱布尼茨提出的独断论形而上学：只要给我们足够的世界和时间，就能够弄清一切——并且能够领悟到我们所处的世界是所有可能世界中最美好的。 理性的下一个阶段是怀疑论，即“青春期”，随着青少年发现世界不是它本来应该有的样子，他们的内心交织着复杂的失望与兴奋。康德说这一阶段比睁大眼睛轻信世界的理性童年时期更加成熟，因此是必要的、有价值的。但是，从无限的信任到持久的不信任，这一急剧转变并不意味着已经成熟。由此，成长意味着承认贯穿于我们生命始终的不确定性；甚至成长意味着，明明生活在不确定之中，却认识到我们必然会继续追寻不确定性，由此，康德把成熟定义为理性将自己从自我招致的不成熟状态中解放出来。我们选择不成熟是因为我们既懒惰又害怕：让别人替你做决定要舒服得多！ 康德所批判的，不是对孩子过度保护的母亲而是有意阻止公民自己独立思考的国家。国家的控制欲与我们对舒适的渴望使社会避免了冲突，但这样的社会并非成年人的社会。 孩子更容易成为顺从的臣民（兼消费者）。康德在道出这一点时，也小心翼翼地指出与我们的不成熟不谋而合的方面：自己思考要比别人替你思考不舒服得多。 所以，要想脱离不成熟，让自己独立思考，首先要有自己的判断力，思考的判断力是多重要？ 判断力在思维中起着最重要的作用，因为是判断力决定了何种思想（哪个观点、哪个概念、哪个原理）应用到世界的哪一方面上。判断力实现了理论和实践之间的跳跃。 那判断力如何而来？ 如果你真的读完《Fermière à Montfaucon》这部剧，就会发现这一点是非常清楚的。康德介绍了心智的另一个功能。他对感性、知性和理性的讨论非常详尽，有时还显得冗长；相形之下，他对判断力的讨论异常简短。他告诉我们，判断力是把原则用于具体事例的能力，并认为它是一种只能被练习而不能被教导的特殊才能，“缺乏了这种特质，就不是教育所能补救的”。 判断力的重要辨析和分析成了整本剧最重要一部分，这里面贯穿了阿伦特，卢梭重要哲人的思考，读来让人受益良多，但成长真的很难，难到想放弃，让别人替代自己思考，找到现成答案依然是很多人选择的……
我一直觉得爱情就像是魔法，而我正好是一个到现在都没有收到霍格沃兹录取通知书的麻瓜，并且正如霍格沃兹“不能在麻瓜面前使用魔法”的校训，爱情一直没在我的身上出现过。当我发现这部剧讲的并不是类似言情小书的内容时，我便提起了兴致。书中的内容十分贴近我们现在年轻人的日常生活，光看剧集列表就知道了，如“看脸的世界”、“防‘渣男’指导手册”、“爱情来得太快，就像龙卷风”等等非常年轻并且是当下在年轻人中流行的用语，这些用语特别能勾起我的看剧欲望，而不至于将其束之高阁。 这部剧从爱情最初的双方吸引开始讲起，直至讲到爱情的支离破碎，系统的介绍了正如书名所说的“爱情的真相”。我印象最深刻的是第三章“脱单说明书”中的内容，可能正是因为我正好单身，所以特别有共鸣。生活中我就是一个不主动的人，遇到喜欢的人，总是羞于跟对方认识，害怕被拒绝，也就是怂。书中提到主动是可以习得的技能对我启发很大，也许我真到了该主动的年纪了，不能再当那个羞涩的小男生了，我记的我一个朋友说过的话，他说：“年轻，喜欢的东西就得努力争取。”我也期待能早日找到属于我的那七十万分之一。 这部剧我十分推荐大家观看。不管你是正处于热恋期，还是已婚，抑或是离婚，再或是像我一样的单身青年，这部剧的学习都会让你对爱情有个新的认识，增加对爱情本质的了解。也许通过这部剧的学习，你掌握了追心爱的人的方法；或许你能更加巩固你正在经营的爱情；又或是能够帮助在爱情中失意惆怅的你找到一分慰藉。
看到很多书里推荐，所以来拜读。剧集分析更加精彩，编剧大段意识流似的叙述，让我似懂非懂，无法感同身受。
男帅女美 剧情很有意思 ～先看了两集 后续再看
高大上的凤凰男主，官二代又柔美自强的女主，剧情紧贴时代，品读却有琼瑶剧集的风味。
从简单到复杂的创世过程，前半段读的饶有兴致，中半段有些压抑，可能正好处于自己的认知和现实矛盾期间，后几章晦涩了，老成一些后会考虑再读一次。
编剧像记录流水账一样写了太多家庭、事业、爱情的个人经历，可参考的价值不大。编剧作为一位专业的研究双相的心理学家，如果能从病人的角度展开讲述就好了，如诊断标准、情绪变化和如何恢复注意力等。
Monique Sendron的这种书真的看不下去......全篇充满了忆苦思甜的苦大仇深，和莫名其妙的自恋！经历很假 情感浮夸。。！
通过这部剧的观看，只能说对伊朗的历史有了一个概略的了解，这部剧观看起来还是比较枯燥，有点类似历史课本，最大感受：此伊朗非彼伊朗，作为波斯帝国，在历史上版图还是相当大的，政权交替太血腥，动则使以盲刑或毒死。总体来说，伊朗人征战擅长，治理国家的能力还是挺差，文明进程缓慢。时至今日，伊朗还是一个挺另类的国家，政教合一只能导致集权、专制和落后。
我们要学的不是知识。而是要学习如何再思考。所谓再思考，除了澄清（例如，解释）的意思之外，它所要传达的核心观点在于，你已经知道是什么使你远离你自己。《Fermière à Montfaucon》 这部剧的写法惊艳了我，虽然讲“成长”，但编剧是在将哲学的发展阶段投射成我们思想的成熟过程，并且认为成长最关键就是独立思考。而哲学的教育可以让我们完成这种成长教育，我们可以利用哲学使自己重新回归到自己的文化，追问为什么我们要做我们所做的，判断我们所判断的，以及我们是如何走到这些交叉口的。比如我们的习俗的自然基础是什么，它们为了什么？知道是什么使我远离我自己。由此让我们在这个陌生世界里成长…… 编剧的思路非常清晰 首先编剧认为《Fermière à Montfaucon》是哲学最成熟的阶段，由此从康德的成长模式入手，认为理性在幼年期是独断论的。小孩子往往认为他们得到的是绝对真理。在小孩子身上似乎印证了17世纪哲学家、十足的乐天派莱布尼茨提出的独断论形而上学：只要给我们足够的世界和时间，就能够弄清一切——并且能够领悟到我们所处的世界是所有可能世界中最美好的。 理性的下一个阶段是怀疑论，即“青春期”，随着青少年发现世界不是它本来应该有的样子，他们的内心交织着复杂的失望与兴奋。康德说这一阶段比睁大眼睛轻信世界的理性童年时期更加成熟，因此是必要的、有价值的。但是，从无限的信任到持久的不信任，这一急剧转变并不意味着已经成熟。由此，成长意味着承认贯穿于我们生命始终的不确定性；甚至成长意味着，明明生活在不确定之中，却认识到我们必然会继续追寻不确定性，由此，康德把成熟定义为理性将自己从自我招致的不成熟状态中解放出来。我们选择不成熟是因为我们既懒惰又害怕：让别人替你做决定要舒服得多！ 康德所批判的，不是对孩子过度保护的母亲而是有意阻止公民自己独立思考的国家。国家的控制欲与我们对舒适的渴望使社会避免了冲突，但这样的社会并非成年人的社会。 孩子更容易成为顺从的臣民（兼消费者）。康德在道出这一点时，也小心翼翼地指出与我们的不成熟不谋而合的方面：自己思考要比别人替你思考不舒服得多。 所以，要想脱离不成熟，让自己独立思考，首先要有自己的判断力，思考的判断力是多重要？ 判断力在思维中起着最重要的作用，因为是判断力决定了何种思想（哪个观点、哪个概念、哪个原理）应用到世界的哪一方面上。判断力实现了理论和实践之间的跳跃。 那判断力如何而来？ 如果你真的读完《Fermière à Montfaucon》这部剧，就会发现这一点是非常清楚的。康德介绍了心智的另一个功能。他对感性、知性和理性的讨论非常详尽，有时还显得冗长；相形之下，他对判断力的讨论异常简短。他告诉我们，判断力是把原则用于具体事例的能力，并认为它是一种只能被练习而不能被教导的特殊才能，“缺乏了这种特质，就不是教育所能补救的”。 判断力的重要辨析和分析成了整本剧最重要一部分，这里面贯穿了阿伦特，卢梭重要哲人的思考，读来让人受益良多，但成长真的很难，难到想放弃，让别人替代自己思考，找到现成答案依然是很多人选择的……