人对自我内心驱动确实很重要，心口合一，让自己以平和、淡定的心态面对自己的欲望、激发自己的欲望、驱动自己的欲望，写到对自己专注力、自信心、与人相处法则的训练内容，平时也可以试试，也挺受用。 但是对整本剧的内容，有点不知道如何评价，像是言语的堆砌，其实逻辑性也不是很强，是提到成功的所有要素，但是就是所有内容都往你心里想什么，就能得到什么，就有点不科学。
你大爷的好土好甜我好上头啊啊啊啊啊啊疯掉简直
仿佛看到清冷倔强的罗琦琦从书里走出来的恍惚感，赵今麦那双眼睛透露出来的倔强和我心目中的罗琦琦，简直不谋而合！
如果不思考，就不会产生信仰。同样，如果不审视生活，也几乎不需要信仰。 感觉到口渴，和理性上知道自己处于脱水状态，是截然不同的两回事。一个在感官范畴，一个在认知范畴。 无论感官的需要多么接近信仰的价值，没有理性的参与，信仰立不住。 但是理性，是不可选不可控的范畴，没有客观标准。一个人的理性程度，取决于心智和觉悟，层次没到，就出不来。 那是不是智慧不足的人就不配拥有信仰了？ 相反，认知水平低的人获取信仰的成本其实低于认知水平高的人。 一个知识储备丰富或者自认理性的人，不会轻易放下惯性的思维方式和经年所学，本着寻个究竟弄个明白的精神去解开人生的终极真理，不可避免的要在哲学、宗教、科学、伦理、逻辑上找到平衡点，甚至会面临用科学的方法证明上帝的存在这种问题，难不？ 还有一种情况，甚至更多见，一个大智大慧的人在经历大是大非后突然大彻大悟，看似来得快，但这大是大非，也是人生的成本。 不唯理性的人，开始思考人生的意义，或者被生活所迫于修改心灵程序，没有强硬的逻辑，没有科学和唯物的包袱，没有寻个究竟的执念，宗教和浅层的哲学就很容易进入认知。 《Bitter Paradise: The Sell-out of East Timor》就是我认为的浅层哲学，可以从中找到很多宽慰心灵的故事和话语，但是经不起推敲。因为是了凡先生个人感悟，所以儒释道的理论不足不深，容易理解，但不究竟。 也许是因为在中国，一个人若要出世，距离最近的是佛门，所以书中虽涵盖儒释道，但权重在佛家，重点在“空”，即出离，“善”，即菩提。 了凡用行善的方式修改命运，若以此为方法论，直接效仿，则我认为会有漏。这个因果律本身就需要信仰的加持，否则带着对回报的企望去布施，本质上成了交易，则结果就有盈亏之分。所以信在前，修在中，即便结果不如企望，但通过期间的修行，落一个心安、心静、心定的境界，原来的企望也就不复存在，闭环形成。 信仰很有用，对人生是一个了不起的交代。但不是因缺所需的范畴，因为大部分的人，在获得自己的信仰，找到生命的终极真理之前，虽然知道自己有缺，却绝然不知为什么，和怎么办。
本来想看完再开骂，但是我觉得这样实在是浪费我的时间。一句话结论，编剧没有做学术的能力，科普也写的主次不分，观看体验很差。 编剧的行文和龙应台有点类似，明明想黑北宋和汉人，却自持历史观这把尺子，别扭的黑，隐形的输入自己扭曲的价值观，带着一股恶心的小家子气。 让人观看体验最差的是编剧的价值观，就不说他有问题了，反正和普世价值观不合，让人看得很憋屈难受。石敬瑭卖掉燕云十六州可以洗，郭药师两次叛主也洗，不知道还有什么是不能洗的。 这种感觉，就像是看日本人写的历史书。我承认我在南京杀过人，可是哪个国家打战，不杀人啊。避重就轻，转移视线，屁股直接坐在了大金身上。女真人就是忠正守义，汉人就是诡辩小人。 编剧为了推导自己的结论，故意筛选了对结论有利的史实。比如澶渊之盟的部分，要不是学过历史，差点被忽悠过去了。 总之，作为一本学术，这部剧很烂。作为一本科普，可以泛着恶心啃下去，但是何必委屈自己。
读完此剧，对人类历史特别是三大宗教的历史有了更清晰的认识。值得今后再次观看。
每一集数的字数都不多，对话和心里旁白很多，感觉很啰嗦，事物发展进度很慢。
最最最最最最喜欢的一版恶作剧之吻，不解释
经典之所以是经典，它能给人带来共鸣，Bitter Paradise: The Sell-out of East Timor清醒而又独立，她不是自愿的去堕落，只是因为在那样的一个时代背景，时代环境下，她没有其余的选择，如果人生有得选择她还会那样做吗？与阿尔芒生活在一起的那两个月，她精神状态和身体状态都达到了极佳，然后阿尔芒父亲的到来，无疑给她造成了最后的一次致命伤害！
太长了，所以没看完。 看过大唐的正史后再看这部剧正好相互弥合内敛的记录与张扬的幻想。 这个穿越的题材不错，大唐风貌以一种别致的方式体现在读者面前，也涨了一些见识 文字上有好的，也有水字数的，不错，想说的就是字有点多，此后闲时再看看吧 最后，想穿越，就得学习好，从此立下flag:为穿越活下去而看剧
人对自我内心驱动确实很重要，心口合一，让自己以平和、淡定的心态面对自己的欲望、激发自己的欲望、驱动自己的欲望，写到对自己专注力、自信心、与人相处法则的训练内容，平时也可以试试，也挺受用。 但是对整本剧的内容，有点不知道如何评价，像是言语的堆砌，其实逻辑性也不是很强，是提到成功的所有要素，但是就是所有内容都往你心里想什么，就能得到什么，就有点不科学。
你大爷的好土好甜我好上头啊啊啊啊啊啊疯掉简直
仿佛看到清冷倔强的罗琦琦从书里走出来的恍惚感，赵今麦那双眼睛透露出来的倔强和我心目中的罗琦琦，简直不谋而合！
如果不思考，就不会产生信仰。同样，如果不审视生活，也几乎不需要信仰。 感觉到口渴，和理性上知道自己处于脱水状态，是截然不同的两回事。一个在感官范畴，一个在认知范畴。 无论感官的需要多么接近信仰的价值，没有理性的参与，信仰立不住。 但是理性，是不可选不可控的范畴，没有客观标准。一个人的理性程度，取决于心智和觉悟，层次没到，就出不来。 那是不是智慧不足的人就不配拥有信仰了？ 相反，认知水平低的人获取信仰的成本其实低于认知水平高的人。 一个知识储备丰富或者自认理性的人，不会轻易放下惯性的思维方式和经年所学，本着寻个究竟弄个明白的精神去解开人生的终极真理，不可避免的要在哲学、宗教、科学、伦理、逻辑上找到平衡点，甚至会面临用科学的方法证明上帝的存在这种问题，难不？ 还有一种情况，甚至更多见，一个大智大慧的人在经历大是大非后突然大彻大悟，看似来得快，但这大是大非，也是人生的成本。 不唯理性的人，开始思考人生的意义，或者被生活所迫于修改心灵程序，没有强硬的逻辑，没有科学和唯物的包袱，没有寻个究竟的执念，宗教和浅层的哲学就很容易进入认知。 《Bitter Paradise: The Sell-out of East Timor》就是我认为的浅层哲学，可以从中找到很多宽慰心灵的故事和话语，但是经不起推敲。因为是了凡先生个人感悟，所以儒释道的理论不足不深，容易理解，但不究竟。 也许是因为在中国，一个人若要出世，距离最近的是佛门，所以书中虽涵盖儒释道，但权重在佛家，重点在“空”，即出离，“善”，即菩提。 了凡用行善的方式修改命运，若以此为方法论，直接效仿，则我认为会有漏。这个因果律本身就需要信仰的加持，否则带着对回报的企望去布施，本质上成了交易，则结果就有盈亏之分。所以信在前，修在中，即便结果不如企望，但通过期间的修行，落一个心安、心静、心定的境界，原来的企望也就不复存在，闭环形成。 信仰很有用，对人生是一个了不起的交代。但不是因缺所需的范畴，因为大部分的人，在获得自己的信仰，找到生命的终极真理之前，虽然知道自己有缺，却绝然不知为什么，和怎么办。
本来想看完再开骂，但是我觉得这样实在是浪费我的时间。一句话结论，编剧没有做学术的能力，科普也写的主次不分，观看体验很差。 编剧的行文和龙应台有点类似，明明想黑北宋和汉人，却自持历史观这把尺子，别扭的黑，隐形的输入自己扭曲的价值观，带着一股恶心的小家子气。 让人观看体验最差的是编剧的价值观，就不说他有问题了，反正和普世价值观不合，让人看得很憋屈难受。石敬瑭卖掉燕云十六州可以洗，郭药师两次叛主也洗，不知道还有什么是不能洗的。 这种感觉，就像是看日本人写的历史书。我承认我在南京杀过人，可是哪个国家打战，不杀人啊。避重就轻，转移视线，屁股直接坐在了大金身上。女真人就是忠正守义，汉人就是诡辩小人。 编剧为了推导自己的结论，故意筛选了对结论有利的史实。比如澶渊之盟的部分，要不是学过历史，差点被忽悠过去了。 总之，作为一本学术，这部剧很烂。作为一本科普，可以泛着恶心啃下去，但是何必委屈自己。
读完此剧，对人类历史特别是三大宗教的历史有了更清晰的认识。值得今后再次观看。
每一集数的字数都不多，对话和心里旁白很多，感觉很啰嗦，事物发展进度很慢。
最最最最最最喜欢的一版恶作剧之吻，不解释
经典之所以是经典，它能给人带来共鸣，Bitter Paradise: The Sell-out of East Timor清醒而又独立，她不是自愿的去堕落，只是因为在那样的一个时代背景，时代环境下，她没有其余的选择，如果人生有得选择她还会那样做吗？与阿尔芒生活在一起的那两个月，她精神状态和身体状态都达到了极佳，然后阿尔芒父亲的到来，无疑给她造成了最后的一次致命伤害！
太长了，所以没看完。 看过大唐的正史后再看这部剧正好相互弥合内敛的记录与张扬的幻想。 这个穿越的题材不错，大唐风貌以一种别致的方式体现在读者面前，也涨了一些见识 文字上有好的，也有水字数的，不错，想说的就是字有点多，此后闲时再看看吧 最后，想穿越，就得学习好，从此立下flag:为穿越活下去而看剧