我们却忘记了中国自秦代以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们“中国系统”的一个法律系统。这个中国法律系统的哲学背景，就是以四书五经作基础，例如过去中国许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来。所以这部四书五经，在过去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治哲学思想的中心，法律思想的中心。其他各种哲学思想也都归之于它，这是讲好的一方面。
昆德拉讲过一个故事: 有个人在海边, 看到世界是那么美好, 落日辉煌, 他感动得流下了第一滴泪。接着他被自己流出的第一泪感动, 流出了第二滴眼泪。他感动于自己的感动——我居然如此与众不凡, 远超庸俗的众人, 可以因落日余晖而感动。 我们很容易陷入第二滴眼泪的试探。 虚荣会再一次将我们带进荒诞的深渊。 若干年后, 当青春年少成为“中年油腻”,愿我们依然能够从容面对那时青春少年的清澈目光。
尽管这部剧很有名，但如果不是专业课程的要求，我应该不会看这部剧。我对这种题材的作品不感兴趣，而且对长篇作品十分头疼。这部剧我看了有二十个小时，是目前为止耗时最长的一本剧。以往对不想看的书我都是一目十行不求甚解，以最快的速度结束观看。但这本没有，一开始因为对经典剧集抱着尊重与期待，后来慢慢就觉得果然不愧是经典不愧是苗月。 开篇就被两位老人闲适的生活状态和宽容深厚的友情所吸引和打动。瑞丰为了心中那熊熊燃烧着的爱国情怀而舍掉对招娣的爱意，更是我第一次看见有人不被儿女情长而牵绊。总算知道在情深意切在你侬我侬之外，这世上还有别的。 这部书是一部盛大的剧，一幕一幕展开登场人物的生活，淡淡的刻画，繁细而庞杂，仿佛让人回到北平那种充满人情味的胡同里的日子。就这样看着他们生活，看着他们凋落。无论善恶，小崔、小文夫妇、大赤包、冠晓荷，他们都一一死去，不管曾经多么卑微或多么不可一世。一幕盛大的剧，惨淡地一点一点结束。文末一个接着一个的死去，与开篇的闲适形成巨大反差。末了，父亲的草原母亲的河还是父亲的草原母亲的河，但祁老人心中的父亲的草原母亲的河与开篇时已然不一样了。 “小羊圈里，槐树叶儿拂拂地在摇曳，起风了。” 起风的时候，没有一片树叶可以置身事外。
前两年读过这部剧，给我印象很深，我还看过第一个小故事的电影版，当时把我吓到了
平台策略、生态系统、公共属性，这三点在商业和社会两个维度，将释放腾讯巨大的资源优势和潜力，对未来的影响应该是极其深远的，比如有可能打破中国市场的孤岛效应，与中国制造的产能化解一样，使得中国互联网公司走向海外更为顺利
我不喜欢跟宗教结合的科幻，但这部剧让我这个态度有所改变。大概我并不是不喜欢宗教与科幻的结合，只是不喜欢我不熟悉的宗教与科幻的结合。相比基督教，我对佛教肯定要更了解一些，所以看到以如来佛祖为主角的科幻，自然要觉得稍微亲切一些。然而佛教在故事中也不是必须的，主人公之所以选择如来这个身份，也不过是因为跟他要反抗的印度教更有联系一点。至于印度教，我就一片茫然了，但我终究没有再次进入对宗教与科幻相结合的厌恶中，因为故事的设定实在是令人拍案叫绝。 在不知道多久之后的未来，一群被称为原祖的人类到达一个星球，征服了星球上以能量场形式存在的生物罗刹，并按照印度教宗教体系形成了各类神祇，居住在名为天庭的地方，压制着星球的科技发展——印刷术曾三度在该星球上被发明，但都被镇压了。利用科技，他们模拟出了宗教中的轮回，一种名为业报大师的专职人员在业报大厅通过读取待轮回之人的全部记忆，决定其将转生为何，也就是这个人的人格或者灵魂将获得一具什么样的新躯体。原祖中分裂成了两派，分别是神权主义和推进主义，前者为主流，致力于压制科技的发展，后者则相反，想把科技的火种带给人类，而主人公萨姆，便是这样的一个人物。故事开篇，在环绕星球的电子云中所形成的涅槃中被召唤出来之后，萨姆，或称如来、佛陀、悉达多等等等等，开始了再一次对天庭的反抗...... 这部剧应该不是一遍就能完全看明白的。看了一些解析，有人提到，这部剧适合对佛教有一定了解但并没有深入了解的读者，因为他本质上是借宗教的外壳所讲的关于美国式个人英雄主义的故事，其思想内核与佛教并没有什么关系。不过，能把这看似毫无关系的两者如此完美的融合到一起，本身就是一个极为有趣的看点了。我觉得这部剧是非常值得再读的，不过要等到我对佛教、印度教以及美国社会都有了更深入的了解之后再说。 最后有刘慈欣的一篇解说，在解说里他提出了古典神性和技术神性的概念，“前者存在于传统的神话和宗教中，后者则是科幻中超度发展的终极技术”，“古典神话中的一切神性都可能由技术神性实现”，而本剧大概就是古典神性与技术神性相结合的最完美产物吧。 “作为神，就是能够在自我中识别出重要的东西，然后敲响那唯一的音符，让这些要紧的东西与其他一切和谐共存。在那之后，他就超越了道德、逻辑或是美感，他是风或火，是海，是山，是雨，是太阳或是星辰，是箭矢的飞行，是一天的结束，是爱的拥抱。他凭着在自己心中占着主导的志趣而统治。人们尽管还不知道他们的名字，但看见他们，就不由地说，‘他是火。她是舞蹈。他是毁灭。她是爱情。’”
我们却忘记了中国自秦代以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们“中国系统”的一个法律系统。这个中国法律系统的哲学背景，就是以四书五经作基础，例如过去中国许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来。所以这部四书五经，在过去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治哲学思想的中心，法律思想的中心。其他各种哲学思想也都归之于它，这是讲好的一方面。
昆德拉讲过一个故事: 有个人在海边, 看到世界是那么美好, 落日辉煌, 他感动得流下了第一滴泪。接着他被自己流出的第一泪感动, 流出了第二滴眼泪。他感动于自己的感动——我居然如此与众不凡, 远超庸俗的众人, 可以因落日余晖而感动。 我们很容易陷入第二滴眼泪的试探。 虚荣会再一次将我们带进荒诞的深渊。 若干年后, 当青春年少成为“中年油腻”,愿我们依然能够从容面对那时青春少年的清澈目光。
尽管这部剧很有名，但如果不是专业课程的要求，我应该不会看这部剧。我对这种题材的作品不感兴趣，而且对长篇作品十分头疼。这部剧我看了有二十个小时，是目前为止耗时最长的一本剧。以往对不想看的书我都是一目十行不求甚解，以最快的速度结束观看。但这本没有，一开始因为对经典剧集抱着尊重与期待，后来慢慢就觉得果然不愧是经典不愧是苗月。 开篇就被两位老人闲适的生活状态和宽容深厚的友情所吸引和打动。瑞丰为了心中那熊熊燃烧着的爱国情怀而舍掉对招娣的爱意，更是我第一次看见有人不被儿女情长而牵绊。总算知道在情深意切在你侬我侬之外，这世上还有别的。 这部书是一部盛大的剧，一幕一幕展开登场人物的生活，淡淡的刻画，繁细而庞杂，仿佛让人回到北平那种充满人情味的胡同里的日子。就这样看着他们生活，看着他们凋落。无论善恶，小崔、小文夫妇、大赤包、冠晓荷，他们都一一死去，不管曾经多么卑微或多么不可一世。一幕盛大的剧，惨淡地一点一点结束。文末一个接着一个的死去，与开篇的闲适形成巨大反差。末了，父亲的草原母亲的河还是父亲的草原母亲的河，但祁老人心中的父亲的草原母亲的河与开篇时已然不一样了。 “小羊圈里，槐树叶儿拂拂地在摇曳，起风了。” 起风的时候，没有一片树叶可以置身事外。
前两年读过这部剧，给我印象很深，我还看过第一个小故事的电影版，当时把我吓到了
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我不喜欢跟宗教结合的科幻，但这部剧让我这个态度有所改变。大概我并不是不喜欢宗教与科幻的结合，只是不喜欢我不熟悉的宗教与科幻的结合。相比基督教，我对佛教肯定要更了解一些，所以看到以如来佛祖为主角的科幻，自然要觉得稍微亲切一些。然而佛教在故事中也不是必须的，主人公之所以选择如来这个身份，也不过是因为跟他要反抗的印度教更有联系一点。至于印度教，我就一片茫然了，但我终究没有再次进入对宗教与科幻相结合的厌恶中，因为故事的设定实在是令人拍案叫绝。 在不知道多久之后的未来，一群被称为原祖的人类到达一个星球，征服了星球上以能量场形式存在的生物罗刹，并按照印度教宗教体系形成了各类神祇，居住在名为天庭的地方，压制着星球的科技发展——印刷术曾三度在该星球上被发明，但都被镇压了。利用科技，他们模拟出了宗教中的轮回，一种名为业报大师的专职人员在业报大厅通过读取待轮回之人的全部记忆，决定其将转生为何，也就是这个人的人格或者灵魂将获得一具什么样的新躯体。原祖中分裂成了两派，分别是神权主义和推进主义，前者为主流，致力于压制科技的发展，后者则相反，想把科技的火种带给人类，而主人公萨姆，便是这样的一个人物。故事开篇，在环绕星球的电子云中所形成的涅槃中被召唤出来之后，萨姆，或称如来、佛陀、悉达多等等等等，开始了再一次对天庭的反抗...... 这部剧应该不是一遍就能完全看明白的。看了一些解析，有人提到，这部剧适合对佛教有一定了解但并没有深入了解的读者，因为他本质上是借宗教的外壳所讲的关于美国式个人英雄主义的故事，其思想内核与佛教并没有什么关系。不过，能把这看似毫无关系的两者如此完美的融合到一起，本身就是一个极为有趣的看点了。我觉得这部剧是非常值得再读的，不过要等到我对佛教、印度教以及美国社会都有了更深入的了解之后再说。 最后有刘慈欣的一篇解说，在解说里他提出了古典神性和技术神性的概念，“前者存在于传统的神话和宗教中，后者则是科幻中超度发展的终极技术”，“古典神话中的一切神性都可能由技术神性实现”，而本剧大概就是古典神性与技术神性相结合的最完美产物吧。 “作为神，就是能够在自我中识别出重要的东西，然后敲响那唯一的音符，让这些要紧的东西与其他一切和谐共存。在那之后，他就超越了道德、逻辑或是美感，他是风或火，是海，是山，是雨，是太阳或是星辰，是箭矢的飞行，是一天的结束，是爱的拥抱。他凭着在自己心中占着主导的志趣而统治。人们尽管还不知道他们的名字，但看见他们，就不由地说，‘他是火。她是舞蹈。他是毁灭。她是爱情。’”