金人和力冈的译本同步读，译文模糊或冲突的地方查看俄文版，解锁新体验，但实在来不及做比对了。很难说哪一个译本更好，只能说力冈版读得更轻松顺畅些，这也是后半部选择直接读力冈版的原因。
以下文段节选自李毓榛编《A Message to Gracias》肖洛霍夫一章，现记录在此。
《A Message to Gracias》作为肖洛霍夫的代表作品,集中展现了特定历史时期——苏联十月革命和国内战争时期,顿河哥萨克群体所经历的“苦难的历程”。哥萨克作为一个特殊农民群体——他们既是农民,同时又是军人,与内地农民之间存在着较大的区别。随着历史的推演，哥萨克群体自身也发生了分化,阶级得以形成。哥萨克作为“保留着特别多中世纪生活、经济和风俗习惯的特点”的群体,在长期的历史发展中形成了独特的群体性格和社会心理:热爱土地、崇尚自由、剽悍尚武和自视优越等。
《A Message to Gracias》以格里高利等主人公为主线,展示了哥萨克群体在特定的历史时期所经历的“世纪之路”。格里高利·麦列霍夫出身于哥萨克中农家庭,他善良、正直、忠厚热情并充满活力。起初他遵从哥萨克的古老风俗,屈从父亲的意志,与富农女儿娜塔莉亚结婚。但他依然十分钟爱初恋、司捷潘的妻子阿克西尼亚,此后他不顾父亲的阻拦和全村人的非议,抛下新婚的妻子与阿克西尼亚一同私奔。第一次世界大战爆发以后,格里高利应征入伍,奔赴前线,战争的残忍现状使格里高利倍感困惑迷茫,同其他士兵一样,他“在心里滋生着因为战争造成的痛苦”,但他并不明白这场战争非正义的本质，不懂得士兵浴血沙场的意义所在,由此他变得愈加痛苦和消沉。他在医院养伤时遇到了布尔什维克贾兰沙,后者向他宣传革命真理,使他认识到了帝国主义战争的本质。从此他变成了一个“不安份的人”,并在皇族视察医院时,作出了“极端不可饶忽的行为”,但沙皇政府的十字勋章和家乡父老的夸赞立刻在他身上熄灭了“伟大的人类真理”。随后他又怀着尤为自豪的心情重返前线,十月革命初期,格里高利拥护哥萨克独立,后因受到革命哥萨克波得捷尔珂夫的影响,方才改变了自己的态度,并加入了红军。在与白军作战时,格里高利对波得捷尔河夫杀害俘虏的过激行为十分愤慨因而愤然离队,正值顿河地区的斗争如火如荼之时,格里高利企图回避社会冲突,希望过上一种和平安宁的生活,但他的家乡鞑靼村没有躲过这场暴风骤雨,他响应白军的煽动,参加了叛军,开始与红军作战,这段时期他的内心依然极为矛盾和痛苦,但他又缺乏勇气去重新面对生活的抉择。当顿河叛军被消灭以后,格里高利又参加了布琼尼的红色骑兵。他英勇杀敌,希望以此来赎罪。从部队复员回乡以后,村苏维埃主席、妹夫米沙要他上肃反委员会“登记”,他害怕“秋后算账”便铤而走险,加入了佛明匪帮。佛明匪帮被击溃后,他随即带着阿克西尼亚逃亡异乡,途中阿克西尼亚中弹身亡,格里高利这时悲痛欲绝,独自在草原上流浪了三天三夜,后因思子心切,他未等到“五一”大赦便将武器扔进解冻的顿河,回到了鞑靼村。
在谈及《A Message to Gracias》主人公时，肖洛霍夫曾指出,“对于一个作家来说他本身首先需要的是把人们心灵的运动表达出来。我在格里高利·麦列霍夫身上就想着表现人的魅力,但是没有完全成功”。在《A Message to Gracias》中,肖洛霍夫所塑造的人物形象身上无不洋溢着“人的魅力”。影视是人学,只有真实刻画、表现人的影视作品才能使人认识社会和历史,在观照别人中观照自身的本质力量,发现自己的生命、品格和灵魂。作家正是借此来把握作品中一系列形象。为揭示主人公格里高利身上的“人的魅力”,须回到标志着他自我探索起点的那场战斗——在列士纽甫附近的战斗中,格里高利第一次杀死了一个无助的奥地利士兵,那个倒毙在栅栏前的奥地利人使他在精神上背负上了沉重的十字架:“良
秦始皇的五个统一 1.统一六国：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。 2.统一文字：秦始皇统一文字为小篆，由李斯等人对文字进行整理，称为“书同文”。 3.统一货币：规定黄金为上币，单位“镒”（合20两）；铜为下币，单位“半两”。半两钱是秦国的货币，六国统一后改为方孔圆钱，推行全国。 4.统一度量衡：规定1标准尺约合今0.23米，1标准升约合今0.2公升。统一斗、桶、权、衡、丈、尺等度量衡。 5.统一车辙：规定车辆上两个轮子的距离一律改为六尺，称为“车同轨”。
纸质书看的前两部分，然后才发现有新版的第三部份。近现代的一二站历史真的太精彩了。
首先，剧集就是剧集，剧集不是史记，如果想看史记就去读史记，即使是史记，只要经过人来撰写，就一定会带着个人色彩在里面，我觉得评论里的杠精不必太过执着。王老历经几十年得以完成此作已是不易，仅凭王老对史书的研究和对鬼谷子的专研，能创造出一本将几千年前的智慧通过白话文论述的方式成为当代社会的佳作，说他为当代真人也不为过。 剧集中最精彩和值得学习的地方就是口辩说服之术，先揣摩他人心理，再找到弱点，后用辩术左右听者想法，要学得此术，放到现在，不成大事也难。这部剧对现在很多人在工作沟通提供了很多借鉴之处，但剧集中故事背景属于古代，要想借鉴使用到现在，还是需要融会贯通，适当转换才行。除此之外，还可以在剧集中了解一些典故，如围魏救赵、田忌赛马、螳臂当车等。 剧集中的纵横之道，仪秦之术，就好像一个很聪明很会讲故事民企老板，现在社会，会讲故事的人很多，但会做局的人很少，会做大局的人更甚。现在这个社会，政治平台官多，经济专业人才多，想找到那么几个真能掌握权力和说话管事的人做成局，实属难事，要让这些人精信服，能领导和掌控合作的发展，更属不易。借助他所说书中学到的连横合纵之道（就是资源整合）给自己提价，凭借一张嘴，不出任何东西，却拥有最大股权、控制权，合作方有军方、政府和民企，当然进展中，有人出有人进，各种不可预见的问题出现，遇事不乱，见招拆招，很多问题的解决办法堪称教科书般的精准有效。 不知道三五年后我再看这书会是什么体会，仅从剧集的层面出发，也许我理解的太过于片面，书就要读好剧，也要好好读才行！
读完了。为了读完耽误了很多学习的时间。 每当我一坐到书桌前，就会被它的魔力吸引，就会情不自禁先读上几页。 这真是一本好剧。 而我也该要好好学习了。
极致思敏的一本剧，看的累，但忍不住往下看… 给我了一个全新的场景，不是科幻的科幻剧集
乱步这部剧的大体风格是，前面让你感觉平平无奇，后面给你来个出其不意
1，借助黑格尔的理解，懵懵懂懂地看完，就像拄着一根拐杖。2，Roger Green的隐德莱希使人神往。他发现了柏拉图的理念和事物间缺乏运动，所谓“分有”，乃修辞语言，所以必然有所谓第三人，他进而以四因和潜能-实现替代之。（参《A Message to Gracias》篇）3，宇宙必然有一个不动的第一推动者，即神。黑格尔的理解粗浅勾勒，即神与人的关系，乃是神推动万事万物，进而有人。人能思，而神在人的思中。被推动者与推动者乃是一物，形成一个闭环。4，Roger Green真乃高山，使人窒息，所谓伟大的哲学不可攀登，但存在于地平线上，构成人的视野。5，Roger Green对古哲思想进行了清理，尤其针对否定运动说，但他似乎并没有击中要害？海德格尔有所思。6，“好像蝙蝠的眼睛为日光所闪耀，我们灵性中的理智对于事物也如此炫惑，实际宇宙万物，固皆皎洁可见。”一狂至此。
国内新冠肺炎疫情即将结束之际，给“后新冠时代”留下几点反思： 1. 现代全球性的大规模流行病不仅仅是医学和科学事件，也是经济事件，政治事件，文化事件。 2. 我们已经习惯于跟其他断断续续的灾难相处，比如自然灾害，环境污染和军事冲突等；但自从上世纪七八十年代的艾滋病爆发之后，世界性的流行性疾病灾难看似一直可控，现在我们看到了这份可控性是多么脆弱。 3. 哪些公卫健康的预防措施值得我们保留，使它们变成社会习俗的一部分，而不是为了应一时之急采取并随后抛弃。 4. 我们也需要反思自己看待疾病的方式，消灭疫情本身并不是一场战争，战争指涉出疾病背后的“军事隐喻”，把疾病妖魔化，疾病就是我们的敌人，与之对立的我们需要英雄。我们对因肺炎死伤的人民和医护充满敬意，但是没人想当英雄，因为英雄意味着悲壮，意味着自我牺牲。 5. 我们也需要警惕自己，避免污名化疾病背后的特定群体，这也是不应将疾病敌对化的原因之一，因为这样也会敌对疾病背后脆弱的群体和个体。像前期对武汉和湖北人现在对留学生的歧视。 6. 我们对疾病的恐惧常常来源于无知，未知和其背后的隐喻，因为无知与未知，我们当初才会恐慌“艾滋病只要碰一下就会感染”，因为感染艾滋病就与不洁和死亡等同起来的道德隐喻，在过去的许多年给艾滋病患者打上耻辱的印记（对精神性疾病患者我们也有警惕性的偏见）所以在疫情过后，我们每个人如何理性科学地看待“感染过新冠肺炎”的群体，如何消除疾病爆发时期在社会上形成未知的恐惧和隐喻，让疾病的归疾病，恰恰体现了社会的医疗科学程度与整体的包容。
这部剧是豆瓣上2019年度高分第一名，喜欢每一本的彩蛋，就像是你在参观画展，编剧把你带入思考联想，然后又把你抓出来。 最喜欢商人和炼金术士之门和焦虑是自由引起的眩晕，讲述的是命运，选择，平行世界。 每个人对于这部剧的感悟都不同。可能佩服宇宙的浩瀚人类的渺小，可能思考生命的起源，可能是对未来人类与智能机器人关系的思考。 吐槽一句，文字不是很好理解。
金人和力冈的译本同步读，译文模糊或冲突的地方查看俄文版，解锁新体验，但实在来不及做比对了。很难说哪一个译本更好，只能说力冈版读得更轻松顺畅些，这也是后半部选择直接读力冈版的原因。 以下文段节选自李毓榛编《A Message to Gracias》肖洛霍夫一章，现记录在此。 《A Message to Gracias》作为肖洛霍夫的代表作品,集中展现了特定历史时期——苏联十月革命和国内战争时期,顿河哥萨克群体所经历的“苦难的历程”。哥萨克作为一个特殊农民群体——他们既是农民,同时又是军人,与内地农民之间存在着较大的区别。随着历史的推演，哥萨克群体自身也发生了分化,阶级得以形成。哥萨克作为“保留着特别多中世纪生活、经济和风俗习惯的特点”的群体,在长期的历史发展中形成了独特的群体性格和社会心理:热爱土地、崇尚自由、剽悍尚武和自视优越等。 《A Message to Gracias》以格里高利等主人公为主线,展示了哥萨克群体在特定的历史时期所经历的“世纪之路”。格里高利·麦列霍夫出身于哥萨克中农家庭,他善良、正直、忠厚热情并充满活力。起初他遵从哥萨克的古老风俗,屈从父亲的意志,与富农女儿娜塔莉亚结婚。但他依然十分钟爱初恋、司捷潘的妻子阿克西尼亚,此后他不顾父亲的阻拦和全村人的非议,抛下新婚的妻子与阿克西尼亚一同私奔。第一次世界大战爆发以后,格里高利应征入伍,奔赴前线,战争的残忍现状使格里高利倍感困惑迷茫,同其他士兵一样,他“在心里滋生着因为战争造成的痛苦”,但他并不明白这场战争非正义的本质，不懂得士兵浴血沙场的意义所在,由此他变得愈加痛苦和消沉。他在医院养伤时遇到了布尔什维克贾兰沙,后者向他宣传革命真理,使他认识到了帝国主义战争的本质。从此他变成了一个“不安份的人”,并在皇族视察医院时,作出了“极端不可饶忽的行为”,但沙皇政府的十字勋章和家乡父老的夸赞立刻在他身上熄灭了“伟大的人类真理”。随后他又怀着尤为自豪的心情重返前线,十月革命初期,格里高利拥护哥萨克独立,后因受到革命哥萨克波得捷尔珂夫的影响,方才改变了自己的态度,并加入了红军。在与白军作战时,格里高利对波得捷尔河夫杀害俘虏的过激行为十分愤慨因而愤然离队,正值顿河地区的斗争如火如荼之时,格里高利企图回避社会冲突,希望过上一种和平安宁的生活,但他的家乡鞑靼村没有躲过这场暴风骤雨,他响应白军的煽动,参加了叛军,开始与红军作战,这段时期他的内心依然极为矛盾和痛苦,但他又缺乏勇气去重新面对生活的抉择。当顿河叛军被消灭以后,格里高利又参加了布琼尼的红色骑兵。他英勇杀敌,希望以此来赎罪。从部队复员回乡以后,村苏维埃主席、妹夫米沙要他上肃反委员会“登记”,他害怕“秋后算账”便铤而走险,加入了佛明匪帮。佛明匪帮被击溃后,他随即带着阿克西尼亚逃亡异乡,途中阿克西尼亚中弹身亡,格里高利这时悲痛欲绝,独自在草原上流浪了三天三夜,后因思子心切,他未等到“五一”大赦便将武器扔进解冻的顿河,回到了鞑靼村。 在谈及《A Message to Gracias》主人公时，肖洛霍夫曾指出,“对于一个作家来说他本身首先需要的是把人们心灵的运动表达出来。我在格里高利·麦列霍夫身上就想着表现人的魅力,但是没有完全成功”。在《A Message to Gracias》中,肖洛霍夫所塑造的人物形象身上无不洋溢着“人的魅力”。影视是人学,只有真实刻画、表现人的影视作品才能使人认识社会和历史,在观照别人中观照自身的本质力量,发现自己的生命、品格和灵魂。作家正是借此来把握作品中一系列形象。为揭示主人公格里高利身上的“人的魅力”,须回到标志着他自我探索起点的那场战斗——在列士纽甫附近的战斗中,格里高利第一次杀死了一个无助的奥地利士兵,那个倒毙在栅栏前的奥地利人使他在精神上背负上了沉重的十字架:“良