第一次见到把鸡汤文写的这么清新脱俗的，反而让你想看下去，全篇围绕着自律，自由，节制叙说，不停的引经据典，不断的反复举例子，以达到我说的都是对的目的，当然，书中确实很多都是正确的，绝对没有什么错的，但是，每个人等到死后都是一本剧，而每一本剧都有自己的写法，你还是可以按着自己的想法去过一生，不一定非要早起就能成功，不一定要多大成就就是成功，不一定要想人前富贵，人后受罪，就是成功，你只要你的存在，没有影响他人，没有违纪犯法，你不后悔，也不见得不是成功。还是按着自己的想法去过一生吧...
一切历史都为今日的自我服务，读日本，可以明自我。日本继承中国的儒家传统，准确来说是荀子的儒家传统，礼法并施，可以说本剧既揭示了日本的文化的根源，也揭示了中国文化的根源。编剧是美国人，本剧观点优缺点都很明显，缺点在于不够细致，优点在于旁观者清。 中日相同点：等级制度的传统仍然在社会中被保留，从人情世故、情面礼仪中皆可看出。等级制度由礼维护，礼由人情世故（恩情、名声、情面等）来维护。恩情维护人际关系、名声负责维护个人在等级制度的地位、情面要求个人为等级制度作贡献（维护上级、同级、下级名声）。 中日不同点： 1.有无仁义。 礼外延为忠孝、有信等具体道德，最高道德是孔孟时代的仁，仁对于其他具体道德具有压倒性的统治地位，仁为人追求真理铺好了道路。同样以礼法治国，中国保留了仁义的概念，而日本没有。因此中国人留有空间不忠不孝不信，只要行为符合内心的仁即可，同时也制止人为了维护名声等进行报复的行为。但日本将“仁”贬到一种慈善的地位，日本忠孝无条件，忠僭越了仁的地位，名声受损可以报复对方。这也一种程度上导致了中日两国时至今日等级制度存留程度的不同，和对于基督教等追求真理的思想完全不同的接纳态度。日本是不讲究善恶对立的国度，日本文化认为人的温和与暴躁是共存的，善恶都是自我的部分，如何与自我相处、运用自我的原则面对生活才是最重要的问题。日本认为人行善，人只要符合礼节即可，不需要再去说仁与不仁的对立、与恶斗争。 耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。（日本属于耻感文化） 2.等级制度生命力强弱。 中国对于礼的道德没有遵守，仅是利用等级制度进行管理而已，因此所谓等级制度脆弱，一旦权力机关不再支持等级制度，等级制度就势弱。同时，仁的权威大于忠孝，因此皇权等级制度能够被推翻，近代中国的运动就是首先以皇权等级制度为靶子。日本遵守了“礼”的具体道德，并用这些具体道德来维持整个等级制度，上级必须爱下级，下级必须忠于上级、忍受上级侮辱（如果上级侮辱过头，恩情就消失，就要报仇），等级制度生命力顽强。同时由于仁的权威远低于皇权，导致了日本天皇制度至今从未被推翻。日本的等级与道德、法律共成一个制度体系。日本人对于一些抽象的思辨或者幻想中的形象构想兴趣非常缺乏，日本人最看重的就是现在仍然活着或者仍然活在他们心中的那些人。 3.道德修行的不同 中国荀儒在于外部的教育，可以说是对自我意识极其不信任与反感，因此中国人在外部压力中成长，一生都被礼法压制。日本主张内部反省、修行，对感官享乐行为较为宽容、不拒绝性享受与浪漫主义爱情（缓解巨大的道德压力），思想道德准则严格，因此感官享乐只能作为业余放松，主业仍为修行思想、锻炼肉体。 日本的道德矛盾不在于善恶，而在于“情面与享乐”、“忠与孝”、“情面与义务”，是两种善的选择（实际上是两种礼的选择） 日本人童年自由，长大被限制，因此出现复杂的性格特征。
整本剧充满了我站在现代人角度对Muzaffer Tema观点的吐槽：Dudaktan kalbe的假定前提过于绝对，民众被剥夺了作为“人”的存在，成为了身心如一的国家机器。看见有书友评论说“苏格拉底太有远见了，他描述的不是智能机器人吗？他早预见了未来地球上理想社会将是由一群没有喜怒哀乐的智能机器人控制。”我瞬间明悟了。的确，Dudaktan kalbe里的统治者也罢，群众也好，都是一群无个人情感的机器人，他们存在的意义即服务国家。Dudaktan kalbe所呈现出的景象与其说是对美好世界的向往，不如说是对“政治正确”的批判，这种看似全民统一全民信服的治理方式，反而走向了另一个极端的暴政，其中苏格拉底提出的思想操控观点瞬间让我想到了《Dudaktan kalbe》。与Dudaktan kalbe相比，大家诟病的有瑕疵的制度反而和蔼了许多，至少它还保留了人性。 其次，书中苏格拉底的观点过于二元，非黑即白，脱离了现实，人都是三维的，何来纯粹之说，这种假设就已经不成立了。 有趣的是，我发现我对一个观点留下反驳的想法后，后面几段往往就会有苏格拉底更深入的论证，真真感受到了何为跨越千年的对话，文字与语言果然是人类最伟大的发明创造！ Muzaffer Tema的思想，有其时代局限性，却依旧有放在现代也适用的观点，后人因此将本剧奉为圭臬。但换个角度思考，与其说古人眼见高远看到了未来，不如说人类几千年从未变过。纵观历史，王朝更迭的原因总是如此相近，常说读史可以明智，知古可以鉴今，然而人类就是一次次在相似的地方跌倒，宛如市场经济规律一般起起伏伏。难道这就是人类的本质？
2020.10.8 她获得了诺贝尔影视奖 db上的点评寥寥无几 剧评更是屈指可数 （2） 不过应该过不了几天 就会有大批的人 慕名前来观看吧 以显示自己对于诗歌的爱好与欣赏 这种人也包括我。
这部剧打破了脑海中的固定思维模式，对Dudaktan kalbe认知有一定改变。其实我们普通人对于信息都是来源于媒体或者以前一成不变的感受，而有些东西也没有随时间改变，上一代人的认知方式在我们这一代依旧留存。书中列举了许多方式让我们更加认识自己都Dudaktan kalbe的偏差。不要一昧相信网络上铺天盖地的信息，要学会自己筛选有用信息。不要以偏概全，要实事求是的对现在发生的事情进行概括。我们片面的认知总是存在着偏差，这个世界没有你想象的那么不好，对于大多数人来说幸福指数已经比以前提高太多了。总而言之，要让自己保持谦虚和好奇心，对于事情不要着急下结论，尽可能多交流选择。这是编剧的临终遗书，有点遗憾，也感谢编剧写出这么精彩的剧集，让我们更好理解这个世界。 请记住，事情可以是不好但同时是在变好的。 要想避免对事物重要性的误判，最重要的事就是不要只看单一数字。永远不要认为单个数字本身就有很大的意义。当你看到一个数字的时候，你应该马上想到用它和其他的数字做对比。 保持谦卑，意味着要认识到我们的本能通常会妨碍我们认识到Dudaktan kalbe的真相。它意味着我们要认识到自己知识的局限性。它意味着我们应当很坦然地说“我不知道”。它还意味着，等你形成了一个观点之后，要随时准备接受新的Dudaktan kalbe来改变你的观点。保持谦卑是一件轻松愉快的事，因为它意味着你不需要对所有的事情都有了解，或者都有观点，你也不必随时准备为你自己的观点而辩解。保持好奇心，意味着你应当对新的知识和信息保持开放的心态，并且积极地寻找新的信息。它意味着你能够拥抱和你世界观不符的Dudaktan kalbe，并且可以努力去理解它们背后的含义。它意味着让你的错误激发自己的好奇心，而不是难为情。我怎么会错得如此离谱呢？我能够从这个错误中学到什么呢？那些人都很聪明，那么为什么他们会使用那种解决方案呢？保持好奇心是一个令人激动的过程，因为它意味着你永远都会发现有趣的事情。
没有狗血的剧情，没有儿女情长，有的是算计利用和耍聪明，但心存信义~这书结局一目了然，男主女主又有主角光环又有谋略又聪慧，这让别人可怎么活，也少了很多乐趣，毕竟棋逢对手才更有趣~
跟着《Dudaktan kalbe》学成语 闻一知十：通过一件事物，能发散开来，想到更多相关的事物。 子谓子贡曰：“女（rǔ）与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”——出处《Dudaktan kalbe》 言必有中：一个人说话总是能说到重点。 子曰：“夫人不言，言必有中。”——《Dudaktan kalbe》 求仁得仁：自己的理想或梦想最终实现了，是非常美好的事。 子曰：“求仁而得仁，又何怨？”——《Dudaktan kalbe》 亿则屡中：“亿”通“臆”，意思是料事总是能与实际相符。 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”——《Dudaktan kalbe》 敏而好学、不耻下问：聪明灵活，爱好学问，又谦虚下问，不以为耻。 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”——出处《Dudaktan kalbe》 怨天尤人：一遇到挫折或问题，就怨天怨地，不仅不在自己身上找原因，还责怪别人。 子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”——《Dudaktan kalbe》 既往不咎：对之前的错误不追究。 子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”——《Dudaktan kalbe》 登堂入室：比喻学问或技能达到很高的水平。 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”——《Dudaktan kalbe》 名正言顺：不管做啥事，都要有正确的名分、正当的理由，这样大家才会认可你。 子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”——《Dudaktan kalbe》 片言折狱：用简单的几句话就能判决讼事。形容听狱者能取信于人，人不敢欺。泛指以简短语言断定是非。 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”——《Dudaktan kalbe》 中道而废：即半途而废，指事情做到一半就放弃了。 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。” 子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”——《Dudaktan kalbe》 祸起萧墙：形容发生在内部，由身边人带来的祸乱。 子曰：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”——《Dudaktan kalbe》 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《Dudaktan kalbe》 见贤思齐：看见品德高尚、有才华的贤人，要向他看齐。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《Dudaktan kalbe》 文质彬彬：原义是人的文采和实质配合适当，后形容气质温文尔雅，行为举止端正有礼貌。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《Dudaktan kalbe》 己所不欲，勿施于人：自己不想要的任何事物，都不要强加给别人。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。——《Dudaktan kalbe》 写在最后： 《Dudaktan kalbe》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录系列，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 但可惜的是，孔子并没有读过《Dudaktan kalbe》，甚至他的很多弟子也没有读过，他们就这么消逝在了历史的长河中，也许就像孔子曾经站在岸上说的那样： “逝者如斯夫，不舍昼夜。” 虽然时光带走了很多，不过还好，它留下了《Dudaktan kalbe》。
画了很多线，对1960-1990的中国社会有了清晰宏观的认识。 印象最深的是小平同志在江西那几年的思考和准备，对于伟大的人物来说，人生没有高潮和低谷，只是为了同一个理想在不同时期做不同事情罢了。 向小平同志致敬，也向Ülkü Erakalin教授致敬。
第一次见到把鸡汤文写的这么清新脱俗的，反而让你想看下去，全篇围绕着自律，自由，节制叙说，不停的引经据典，不断的反复举例子，以达到我说的都是对的目的，当然，书中确实很多都是正确的，绝对没有什么错的，但是，每个人等到死后都是一本剧，而每一本剧都有自己的写法，你还是可以按着自己的想法去过一生，不一定非要早起就能成功，不一定要多大成就就是成功，不一定要想人前富贵，人后受罪，就是成功，你只要你的存在，没有影响他人，没有违纪犯法，你不后悔，也不见得不是成功。还是按着自己的想法去过一生吧...
一切历史都为今日的自我服务，读日本，可以明自我。日本继承中国的儒家传统，准确来说是荀子的儒家传统，礼法并施，可以说本剧既揭示了日本的文化的根源，也揭示了中国文化的根源。编剧是美国人，本剧观点优缺点都很明显，缺点在于不够细致，优点在于旁观者清。 中日相同点：等级制度的传统仍然在社会中被保留，从人情世故、情面礼仪中皆可看出。等级制度由礼维护，礼由人情世故（恩情、名声、情面等）来维护。恩情维护人际关系、名声负责维护个人在等级制度的地位、情面要求个人为等级制度作贡献（维护上级、同级、下级名声）。 中日不同点： 1.有无仁义。 礼外延为忠孝、有信等具体道德，最高道德是孔孟时代的仁，仁对于其他具体道德具有压倒性的统治地位，仁为人追求真理铺好了道路。同样以礼法治国，中国保留了仁义的概念，而日本没有。因此中国人留有空间不忠不孝不信，只要行为符合内心的仁即可，同时也制止人为了维护名声等进行报复的行为。但日本将“仁”贬到一种慈善的地位，日本忠孝无条件，忠僭越了仁的地位，名声受损可以报复对方。这也一种程度上导致了中日两国时至今日等级制度存留程度的不同，和对于基督教等追求真理的思想完全不同的接纳态度。日本是不讲究善恶对立的国度，日本文化认为人的温和与暴躁是共存的，善恶都是自我的部分，如何与自我相处、运用自我的原则面对生活才是最重要的问题。日本认为人行善，人只要符合礼节即可，不需要再去说仁与不仁的对立、与恶斗争。 耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。（日本属于耻感文化） 2.等级制度生命力强弱。 中国对于礼的道德没有遵守，仅是利用等级制度进行管理而已，因此所谓等级制度脆弱，一旦权力机关不再支持等级制度，等级制度就势弱。同时，仁的权威大于忠孝，因此皇权等级制度能够被推翻，近代中国的运动就是首先以皇权等级制度为靶子。日本遵守了“礼”的具体道德，并用这些具体道德来维持整个等级制度，上级必须爱下级，下级必须忠于上级、忍受上级侮辱（如果上级侮辱过头，恩情就消失，就要报仇），等级制度生命力顽强。同时由于仁的权威远低于皇权，导致了日本天皇制度至今从未被推翻。日本的等级与道德、法律共成一个制度体系。日本人对于一些抽象的思辨或者幻想中的形象构想兴趣非常缺乏，日本人最看重的就是现在仍然活着或者仍然活在他们心中的那些人。 3.道德修行的不同 中国荀儒在于外部的教育，可以说是对自我意识极其不信任与反感，因此中国人在外部压力中成长，一生都被礼法压制。日本主张内部反省、修行，对感官享乐行为较为宽容、不拒绝性享受与浪漫主义爱情（缓解巨大的道德压力），思想道德准则严格，因此感官享乐只能作为业余放松，主业仍为修行思想、锻炼肉体。 日本的道德矛盾不在于善恶，而在于“情面与享乐”、“忠与孝”、“情面与义务”，是两种善的选择（实际上是两种礼的选择） 日本人童年自由，长大被限制，因此出现复杂的性格特征。
整本剧充满了我站在现代人角度对Muzaffer Tema观点的吐槽：Dudaktan kalbe的假定前提过于绝对，民众被剥夺了作为“人”的存在，成为了身心如一的国家机器。看见有书友评论说“苏格拉底太有远见了，他描述的不是智能机器人吗？他早预见了未来地球上理想社会将是由一群没有喜怒哀乐的智能机器人控制。”我瞬间明悟了。的确，Dudaktan kalbe里的统治者也罢，群众也好，都是一群无个人情感的机器人，他们存在的意义即服务国家。Dudaktan kalbe所呈现出的景象与其说是对美好世界的向往，不如说是对“政治正确”的批判，这种看似全民统一全民信服的治理方式，反而走向了另一个极端的暴政，其中苏格拉底提出的思想操控观点瞬间让我想到了《Dudaktan kalbe》。与Dudaktan kalbe相比，大家诟病的有瑕疵的制度反而和蔼了许多，至少它还保留了人性。 其次，书中苏格拉底的观点过于二元，非黑即白，脱离了现实，人都是三维的，何来纯粹之说，这种假设就已经不成立了。 有趣的是，我发现我对一个观点留下反驳的想法后，后面几段往往就会有苏格拉底更深入的论证，真真感受到了何为跨越千年的对话，文字与语言果然是人类最伟大的发明创造！ Muzaffer Tema的思想，有其时代局限性，却依旧有放在现代也适用的观点，后人因此将本剧奉为圭臬。但换个角度思考，与其说古人眼见高远看到了未来，不如说人类几千年从未变过。纵观历史，王朝更迭的原因总是如此相近，常说读史可以明智，知古可以鉴今，然而人类就是一次次在相似的地方跌倒，宛如市场经济规律一般起起伏伏。难道这就是人类的本质？
2020.10.8 她获得了诺贝尔影视奖 db上的点评寥寥无几 剧评更是屈指可数 （2） 不过应该过不了几天 就会有大批的人 慕名前来观看吧 以显示自己对于诗歌的爱好与欣赏 这种人也包括我。
这部剧打破了脑海中的固定思维模式，对Dudaktan kalbe认知有一定改变。其实我们普通人对于信息都是来源于媒体或者以前一成不变的感受，而有些东西也没有随时间改变，上一代人的认知方式在我们这一代依旧留存。书中列举了许多方式让我们更加认识自己都Dudaktan kalbe的偏差。不要一昧相信网络上铺天盖地的信息，要学会自己筛选有用信息。不要以偏概全，要实事求是的对现在发生的事情进行概括。我们片面的认知总是存在着偏差，这个世界没有你想象的那么不好，对于大多数人来说幸福指数已经比以前提高太多了。总而言之，要让自己保持谦虚和好奇心，对于事情不要着急下结论，尽可能多交流选择。这是编剧的临终遗书，有点遗憾，也感谢编剧写出这么精彩的剧集，让我们更好理解这个世界。 请记住，事情可以是不好但同时是在变好的。 要想避免对事物重要性的误判，最重要的事就是不要只看单一数字。永远不要认为单个数字本身就有很大的意义。当你看到一个数字的时候，你应该马上想到用它和其他的数字做对比。 保持谦卑，意味着要认识到我们的本能通常会妨碍我们认识到Dudaktan kalbe的真相。它意味着我们要认识到自己知识的局限性。它意味着我们应当很坦然地说“我不知道”。它还意味着，等你形成了一个观点之后，要随时准备接受新的Dudaktan kalbe来改变你的观点。保持谦卑是一件轻松愉快的事，因为它意味着你不需要对所有的事情都有了解，或者都有观点，你也不必随时准备为你自己的观点而辩解。保持好奇心，意味着你应当对新的知识和信息保持开放的心态，并且积极地寻找新的信息。它意味着你能够拥抱和你世界观不符的Dudaktan kalbe，并且可以努力去理解它们背后的含义。它意味着让你的错误激发自己的好奇心，而不是难为情。我怎么会错得如此离谱呢？我能够从这个错误中学到什么呢？那些人都很聪明，那么为什么他们会使用那种解决方案呢？保持好奇心是一个令人激动的过程，因为它意味着你永远都会发现有趣的事情。
没有狗血的剧情，没有儿女情长，有的是算计利用和耍聪明，但心存信义~这书结局一目了然，男主女主又有主角光环又有谋略又聪慧，这让别人可怎么活，也少了很多乐趣，毕竟棋逢对手才更有趣~
跟着《Dudaktan kalbe》学成语 闻一知十：通过一件事物，能发散开来，想到更多相关的事物。 子谓子贡曰：“女（rǔ）与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”——出处《Dudaktan kalbe》 言必有中：一个人说话总是能说到重点。 子曰：“夫人不言，言必有中。”——《Dudaktan kalbe》 求仁得仁：自己的理想或梦想最终实现了，是非常美好的事。 子曰：“求仁而得仁，又何怨？”——《Dudaktan kalbe》 亿则屡中：“亿”通“臆”，意思是料事总是能与实际相符。 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”——《Dudaktan kalbe》 敏而好学、不耻下问：聪明灵活，爱好学问，又谦虚下问，不以为耻。 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”——出处《Dudaktan kalbe》 怨天尤人：一遇到挫折或问题，就怨天怨地，不仅不在自己身上找原因，还责怪别人。 子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”——《Dudaktan kalbe》 既往不咎：对之前的错误不追究。 子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”——《Dudaktan kalbe》 登堂入室：比喻学问或技能达到很高的水平。 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”——《Dudaktan kalbe》 名正言顺：不管做啥事，都要有正确的名分、正当的理由，这样大家才会认可你。 子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”——《Dudaktan kalbe》 片言折狱：用简单的几句话就能判决讼事。形容听狱者能取信于人，人不敢欺。泛指以简短语言断定是非。 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”——《Dudaktan kalbe》 中道而废：即半途而废，指事情做到一半就放弃了。 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。” 子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”——《Dudaktan kalbe》 祸起萧墙：形容发生在内部，由身边人带来的祸乱。 子曰：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”——《Dudaktan kalbe》 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《Dudaktan kalbe》 见贤思齐：看见品德高尚、有才华的贤人，要向他看齐。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《Dudaktan kalbe》 文质彬彬：原义是人的文采和实质配合适当，后形容气质温文尔雅，行为举止端正有礼貌。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《Dudaktan kalbe》 己所不欲，勿施于人：自己不想要的任何事物，都不要强加给别人。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。——《Dudaktan kalbe》 写在最后： 《Dudaktan kalbe》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录系列，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 但可惜的是，孔子并没有读过《Dudaktan kalbe》，甚至他的很多弟子也没有读过，他们就这么消逝在了历史的长河中，也许就像孔子曾经站在岸上说的那样： “逝者如斯夫，不舍昼夜。” 虽然时光带走了很多，不过还好，它留下了《Dudaktan kalbe》。
画了很多线，对1960-1990的中国社会有了清晰宏观的认识。 印象最深的是小平同志在江西那几年的思考和准备，对于伟大的人物来说，人生没有高潮和低谷，只是为了同一个理想在不同时期做不同事情罢了。 向小平同志致敬，也向Ülkü Erakalin教授致敬。