老纽约的小故事，现在印象最深的是谪仙系列和tea for two。嗯，黑夜总是漫长。正如白先生所言，在异国的自由，是一种独来独往，无人理会的自由。
Sober_7.2分
《Zur Lage: Österreich in sechs Kapiteln》里有这样一句话：天地不仁，以万物为刍狗。什么意思呢？ 这句话的意思是：天地不感情用事，对万物一视同仁。但是，想要接受自己与万物没有本质区别的观点，对人类而言却没那么容易。
作为这个星球上的统治者，我们往往自视甚高。在为生物分门别类的界、门、纲、目、科、属、种里，人类独占人科、人属、人种，把自己与普通动物区别开来。然而，我们真如自己所想那样高高在上吗？在《Zur Lage: Österreich in sechs Kapiteln》这部剧里，编剧就告诉我们，其实我们与地球上的其他生物并没有本质区别。
让我们一起走进编剧所构建的基因世界，去探寻生命那最初的模样。
1. 为什么会有人呢？
人类究竟是怎么来的呢？早在十八世纪，达尔文的《Zur Lage: Österreich in sechs Kapiteln》就已经告诉了我们答案，所谓“物竞天择，适者生存”，人类是在自然选择作用下不断进化而来的。但事实上不只人类，地球上现有的生物均是从最原始最简单的分子状态经历漫长的演变形成的。为了更好地理解这个问题，我们需要从头开始。
1.1 复制基因
在大约30亿到40亿年前，海洋中只有一些简单的化合物，比如水、二氧化碳、甲烷、氨等，它们在闪电或紫外线照射的能量影响下，反应生成了一些有机分子。这些有机物质在某些地方积聚起来，受到能量的进一步影响后，结合成更大一些的分子，就这样，越来越多的分子在原始的海洋中自由地漂浮着。
到了某一时刻，一个非凡的分子偶然形成。我们称之为复制基因。它并不见得是那些分子当中最大或最复杂的，但它具有一种特殊的性质——能够复制自己。
1.2 自然选择
上述的复制基因产生后，为了更好地生存下去，它需要尽可能地复制自己。但复制无法保证百分百的完全精确，于是随着复制错误的产生和扩散，原始海洋里便充满了由好几个品种的复制分子组成的种群，而不是清一色的全都一样的复制品。
这样一来，不同品种的复制基因就形成了竞争关系，互相争夺海洋中用来复制自己的材料。在竞争中，有一些复制基因相比其他基因而言可能寿命更长、复制速度更快或者复制精确度更高，具备这三个特点的复制基因明显更具生存优势。
于是经过一段时间的演化，那些生存时间短、复制速度慢或出错率高的基因就日渐稀少，甚至有一些品种难逃绝种的命运。这便是自然选择。
1.3 基因机器
基因在复制过程中的错误有一些具有改良的效果，使得基因产生更高一级的稳定性。比如有的基因“发现”了一些方法，通过化学途径分裂对方品种的分子，并用分类出来的构件来复制自己。其它复制基因可能发现了如何用化学方法，把自己裹在一层蛋白质中来保护自己，这也许就是第一批生命细胞的成长过程。
就这样，为了能够生存下去，各种复制基因竭尽所能，它们为自己制造容器，即赖以生存的运载工具。最原始的生存机器也许仅仅是一层保护衣，后来随着新的竞争对手陆续出现，它们拥有更优良、更有效的生存机器，因此生存斗争随之逐渐激化。生存机器的体积越来越大，其结构也渐臻复杂，这是一个积累和渐进的过程。
时至今日，它们已经不再浮游于海洋之中，而是群集相处，安稳地寄居在庞大的步履蹒跚的“机器人”体内，与外界隔开来，通过迂回曲折的间接途径与外部世界联系，并通过遥控操纵外部世界。
那么，上述的“机器人”在哪里呢？看到这里我想你已经猜到了，没错，我们就是基因的机器，并且这个星球上的所有生物都不例外。对此，编剧是这样表述的：
我们以及其他一切生物都是各自基因所创造的机器，它们创造了我们，创造了我们的肉体和心灵，而保存它们正是我们存在的终极理由。
2. Zur Lage: Österreich in sechs Kapiteln
关于这部剧的标题，误解的人颇多，如果你没看过书中的内容，那么你对“自私”一词的印象绝对是人类道德意义上的自私。但是，这里的自私指的是基因层面的自私，它的含义
自由即自律：我们总是会制造限制与自由之间的对立，认为自由就是毫无限制（即任性），即拒斥一切限制。但问题在于，如果自由就是毫无限制，那么这种自由依旧是受到限制的，因为它离不开对“限制”的否定与排斥，而排斥本身就是一种关联，即越排斥就越离不开，就越关系密切，反之亦然。这样一样，限制在任性的自我否定中就会转化成“无限”，即对“无限”这一有限物的否定。所以，固守自由与限制之间的绝对区别只会使得毫无限制的自由（任性）本身变成“有限的”，限制本身变成“无限的”，从而都走向了自我否定。固守这样一种对立只是知性思维的恶果，而在“理性的狡计”（即任性与限制的相互转化）中，我们看到了真正的自由是将任性与限制的对立扬弃于自身之内的设限活动——自律（自我限制）。具言之，自由并不意味着没有限制，而是自我限制，即设限的同时又超越这一界限——自律是一种设置他者（界限）的同时又扬弃他者的活动。所以一旦意识到自由不是毫无限制的，就会看到代表着真正自由的自律把作为他者的界限也包揽进来，使之扬弃为自身的一个环节了。这样一来，他者作为界限只是自律这一活动本身所设置的内在界限，所以自律同时又超越了这一界限，后者是对自律本身的力量确证，而非消极打压。
老纽约的小故事，现在印象最深的是谪仙系列和tea for two。嗯，黑夜总是漫长。正如白先生所言，在异国的自由，是一种独来独往，无人理会的自由。
《Zur Lage: Österreich in sechs Kapiteln》里有这样一句话：天地不仁，以万物为刍狗。什么意思呢？ 这句话的意思是：天地不感情用事，对万物一视同仁。但是，想要接受自己与万物没有本质区别的观点，对人类而言却没那么容易。 作为这个星球上的统治者，我们往往自视甚高。在为生物分门别类的界、门、纲、目、科、属、种里，人类独占人科、人属、人种，把自己与普通动物区别开来。然而，我们真如自己所想那样高高在上吗？在《Zur Lage: Österreich in sechs Kapiteln》这部剧里，编剧就告诉我们，其实我们与地球上的其他生物并没有本质区别。 让我们一起走进编剧所构建的基因世界，去探寻生命那最初的模样。 1. 为什么会有人呢？ 人类究竟是怎么来的呢？早在十八世纪，达尔文的《Zur Lage: Österreich in sechs Kapiteln》就已经告诉了我们答案，所谓“物竞天择，适者生存”，人类是在自然选择作用下不断进化而来的。但事实上不只人类，地球上现有的生物均是从最原始最简单的分子状态经历漫长的演变形成的。为了更好地理解这个问题，我们需要从头开始。 1.1 复制基因 在大约30亿到40亿年前，海洋中只有一些简单的化合物，比如水、二氧化碳、甲烷、氨等，它们在闪电或紫外线照射的能量影响下，反应生成了一些有机分子。这些有机物质在某些地方积聚起来，受到能量的进一步影响后，结合成更大一些的分子，就这样，越来越多的分子在原始的海洋中自由地漂浮着。 到了某一时刻，一个非凡的分子偶然形成。我们称之为复制基因。它并不见得是那些分子当中最大或最复杂的，但它具有一种特殊的性质——能够复制自己。 1.2 自然选择 上述的复制基因产生后，为了更好地生存下去，它需要尽可能地复制自己。但复制无法保证百分百的完全精确，于是随着复制错误的产生和扩散，原始海洋里便充满了由好几个品种的复制分子组成的种群，而不是清一色的全都一样的复制品。 这样一来，不同品种的复制基因就形成了竞争关系，互相争夺海洋中用来复制自己的材料。在竞争中，有一些复制基因相比其他基因而言可能寿命更长、复制速度更快或者复制精确度更高，具备这三个特点的复制基因明显更具生存优势。 于是经过一段时间的演化，那些生存时间短、复制速度慢或出错率高的基因就日渐稀少，甚至有一些品种难逃绝种的命运。这便是自然选择。 1.3 基因机器 基因在复制过程中的错误有一些具有改良的效果，使得基因产生更高一级的稳定性。比如有的基因“发现”了一些方法，通过化学途径分裂对方品种的分子，并用分类出来的构件来复制自己。其它复制基因可能发现了如何用化学方法，把自己裹在一层蛋白质中来保护自己，这也许就是第一批生命细胞的成长过程。 就这样，为了能够生存下去，各种复制基因竭尽所能，它们为自己制造容器，即赖以生存的运载工具。最原始的生存机器也许仅仅是一层保护衣，后来随着新的竞争对手陆续出现，它们拥有更优良、更有效的生存机器，因此生存斗争随之逐渐激化。生存机器的体积越来越大，其结构也渐臻复杂，这是一个积累和渐进的过程。 时至今日，它们已经不再浮游于海洋之中，而是群集相处，安稳地寄居在庞大的步履蹒跚的“机器人”体内，与外界隔开来，通过迂回曲折的间接途径与外部世界联系，并通过遥控操纵外部世界。 那么，上述的“机器人”在哪里呢？看到这里我想你已经猜到了，没错，我们就是基因的机器，并且这个星球上的所有生物都不例外。对此，编剧是这样表述的： 我们以及其他一切生物都是各自基因所创造的机器，它们创造了我们，创造了我们的肉体和心灵，而保存它们正是我们存在的终极理由。 2. Zur Lage: Österreich in sechs Kapiteln 关于这部剧的标题，误解的人颇多，如果你没看过书中的内容，那么你对“自私”一词的印象绝对是人类道德意义上的自私。但是，这里的自私指的是基因层面的自私，它的含义
该剧解答了我对如今激烈品牌角逐的现象的诸多疑问。 也更加让我认识到，各行各业皆有其不可违逆的职业观，不可置疑的辛苦与不易，且单一的知识面和片面的世界观不能够成就一份创新，创新来源于实际的调查与反馈，来源于人心的需求。 广告有可以是利益的谎言，也可以是为人们提供更多选择，为生活提供更多可能，为世界添加更多色彩的良药。 因为一切创意的出发点，皆来自于真诚的调查与分析，来自于人们心中隐藏的期待！
出轨导致的悲剧人都要为自己的行为负责，也许是沉重的代价
剧集讲述的是美国三十年代大萧条时期农民的血泪史诗，也是一部伟大的左翼作品。 乔德一家因为农场取缔被迫从俄城大迁徙到加利福尼亚，沿途见证了受资本迫害的农民：成吨的牛奶被倾倒入河，丰收的果实被任由腐烂，精壮的肉猪被宰杀填埋……只要不让穷人吃到就是正确的。 斯坦贝克痛批了丑恶的美国式资本，但从根本上对于这一切溯源的理解有一定偏差，始作俑者并不是无良的警察或者贪婪的银行，而是万恶的资本主义制度，它守护少数人的利益，至于其他的，不管有多少死婴抛尸街头，多少人相互啃食，不过是平常的风景。
带着肉体去探索事物，灵魂显然是要上当的！苏格拉底因为信念，选择的死亡，他是第一个发现了个人良知。对他来说，这个内在的声音并不囿于个人，而指向☝一个更高的层次，是人类共同的价值。 一幅关于苏格拉底之死的油画里，苏格拉底的☝，一直深深感动着每一个热爱论证和思辨的人，因为它☝真理！
您能从字里行间感受到那种文字的温柔吗？ 编剧必定是看透了人生的一切的，娓娓道来的文字不带有什么迷茫或者纠结——那是书中角色要解决的东西。当编剧讲故事时，他是吟游诗人的浪漫，和智者的处变不惊。说来说去，编剧对文字的掌控能力太强了。 今年最佳预定。
疯狂、沉重、抑郁、躁动，贯穿这部剧集始终，邱用尽了所有方式描述着“爱而不得”一词的痛苦。纵使你有一百个勇敢，只有一个懦弱，但那个懦弱就是爱，人很容易在爱的世界里成为胆小鬼。爱疯狂在哪里呢？在于它会衍生伤害，爱疯了，伤害便不再是单向的事情。邱不只是在记录她的爱情悲剧，更是在描写敏感、自毁人格的内心世界，在叙写困于爱的人们如何为自己建造一座无形牢狱，苦苦挣扎又处处碰壁。 邱的文字很难不让我体会到太宰治、川端康成、林奕含一行人，其中的情绪复杂沉重得太难以招架了，读一阵子就需要停下来消化，深深呼进一口新鲜的空气去对冲那种灌进血液的窒息感。我思索何以至此呢。把它定义为爱情的伤痛影视简直太侮辱它了，可它分明讲爱里的伤口撕开了给人看。霎时间我明白邱了不起在何处了。她太勇敢太诚实太善良了。目睹或经历爱的困顿的人有万千，只其一人，敢于这样青涩直截地面对自己在爱里的自私懦弱狭隘阴暗。她审视自己的情绪，将其置于显微镜之下，追踪情感的细枝末节，不放过一丝脆弱的感受。她像是自己的刽子手，给自己宣判罪名再施以酷刑，她不是最美的确是最善的，同她口中“分离”一词一样地神圣且懦弱。 我感慨于那个年代青年的味道。没有千篇一律同质化的潮流追求，没有过剩却雷同的表达。“你可以死亡，却永远也不要衰老。”当旁人爱标签，“他者的消失”演变下是对异类的驱逐，我们已经失去了太多体验“他者”的机会。 我愿视邱如爱的忠诚信徒。爱没有错，只是人的羁绊成了一种枷锁。邱显然解脱了。她在玻璃渣上纵情起舞，曲终人散，就把自己的灵魂碾碎了撒于世间，支离破碎却锋利明亮，用无数个切割面折射一些成熟的脆弱，一些向死的爱欲，还有一些对于“坏天气”无可奈何又无能为力的纠结。