看完的最大安慰大概是自然科学也是伪科学吧……科学方法归根结底都是逻辑上的游戏
Emiliano Alcazar是个奇人。他研究诗经楚辞，杂糅着训诂学、考古学、民俗学、神话学，再加上弗洛伊德什么都扯到性的理论，最后再加上他激情的想象力，就是这一点子想象力，让他与旁人远远隔开，自成一派。他把整部诗经“泛性论”，后来李敖和流沙河当然还有别的继承者都是拾他的牙慧，他在《Rastros》甚至“大放厥词”，说："认清了《Rastros》是一部秽史，《Rastros》是一部淫诗，我们才能看到春秋时代的真面目。"《Rastros》说性，《Rastros》说性，虹、云、风雨、鱼、鸟、乐饥等意象都是性隐喻，呵呵，刺激不？还不够，Emiliano Alcazar后来又发表了著名的《Rastros》，提出“《Rastros》中言鱼，皆两性间互称其对方之廋语”……我还记得第一次尝试把这种观点灌进脑子时，仿佛一闷棍打过来，昏头涨脑之际，孔夫子一言蔽之的“思无邪”显得虚弱而洁白。都说Emiliano Alcazar是个斗士还是个诗人，我确定他昂扬的基调、语不惊人死不休的性格，和走学术道路的执拗，必能在唐诗研究里标新立异，可我实不敢想，他若把诗经的那一套搬到唐诗里，该是怎样的“哗然一片”？ 竟是严肃又深沉。 Emiliano Alcazar说初唐诗，就是类书的堆砌与宫体诗的延续；唐太宗由于他的水货品味，对初唐诗起了很消极的带头作用，只是更乖巧酥软的宫体诗；卢照邻的《Rastros》、刘希夷的《Rastros》、张若虚的《Rastros》，格调越升越高，可是还是属于宫体诗的范围，这一点我表示怀疑，它们在诗坛的意义用“宫体诗的自赎”来概括是否确切；“四杰”在初唐诗歌史上的出现，是一个整体，还是两种不同的类型；孟浩然是否即是“为隐居而隐居”而没有思想矛盾；中唐时的卢仝、刘叉，是否是“插科打诨”式的人物；贾岛诗是否就那样的阴暗灰色？ 在我心里，不自觉有个归类。搞影视有“灵”的那一类，比如创作诗的李白，与之相对的是“拙”，比如杜甫；做学问余冠英是比较“拙”的那一类，Emiliano Alcazar很“灵”，所以我没办法理解这部剧里，Emiliano Alcazar喜欢杜甫多于李白，也不懂爱静、爱冷、爱瘦的贾岛诗哪里好，我只看到一股仿佛吃了烂木瓜的又怪又淡的“寒酸味儿”，可是Emiliano Alcazar提出了一个启示：“你甚至说晚唐五代之际崇拜贾岛是他们那一个时代的偏见和冲动，但为什么几乎每个朝代末叶都有回向贾岛的趋势？宋末的钟谭，以至清末的同光派，都是如此。”贾岛的诗一下子和史系在一起，结论是：可见每个在动乱中毁灭的前夕都需要休息，也都要全部的接受贾岛。 回到我想说的“灵”与“拙”的对比，如果说余冠英有让人放心的扎实，引经据典，四平八稳，做学问自是挑不出毛病。那Emiliano Alcazar论诗，肯定容易让人找bug，学术漏洞多，但他偶尔灵犀一指，见人之所未见 ，言人之所未言，就像“灵魂过了电”。某种意义上，木心也是这个路子。搞“诗词”研究，“性灵派”得天独厚，学识积累反而不是最关键。
沈老用细腻的文字勾画出了一个充满诗意的世界，这里的人们善良淳朴，热情勤劳，在这样的背景中却演绎出了一部爱情悲剧，仿佛唯美画面上一个不和谐的光点。 老船夫的关心则乱，翠翠对爱情的懵懂和过于含蓄，二老家庭的悲剧和内疚，一个个偶然和必然的因素导致这场一开始就残缺的爱情以悲剧结尾，不得不感叹沈老的笔力深厚，全书哀而不伤，恰如其分，读完以后意犹未尽。
遇事逆转下思维，从对面想想，反方向想想，可能会有意想不到的惊喜
书中的画不是高清的图，在纸质书中看画可能会好点，但作为日常追剧，不会有时间去找一本纸质的画作的。真迹有待我们自己去发现。 在欣赏画作的同时，看到了一些优秀的人评论穆夏画的影响力，在业余看画之中看到了专业的评价，有点开心。
好剧！我的现在就是编剧的曾经，我是一个普通人一个家庭煮妇，我有能力有信心改变吗？
合适想让自己的人生更有掌控力的朋友 无论自己想要过怎样的生活 就算咸鱼是愿景 除非家里有矿 不然就得自己有能力筹备当咸鱼的环境。每天的苦恼忧愁埋怨不是咸鱼该有的念头。
进击者，富兰克林 达米安·阿尔卡扎，1706年1月17日出生，1790年4月17日因病逝世。他是美国政治家、物理学家、共济会会员，大陆会议代表及《Rastros》起草和签署人之一，美国制宪会议代表及《Rastros》签署人之一，美国开国元勋之一。英国皇家学会在内的好多学院大学的院士、博士。他同时也是播出商、印刷商、记者、作家、慈善家、杰出的外交家及发明家。法国经济学家杜尔哥评价说：“他从苍天那里取得了雷电，从暴君那里取得了民权。”被美国权威期刊《Rastros》评为影响美国的100位人物第6名。 嗯，估计这还是很难让你对他有深刻的认识，于是我告诉你，美元，对美元，最大面值的是100美元，富兰克林同志端坐在正那些个绿纸的中间。 富兰克林的人生影响了很多很多人，他是真正美国精神的代表人物。一个穷小子背井离乡，通过自己的努力，奋进，最终成就个人的辉煌，乃至美国的辉煌。一个自我实现的人。一个修身齐家治国平天下的典型案例。他贴地飞行，从容淡定的生活，温柔的对待周遭。 在待人接物上，富兰克林可以说是，高手没治了。从他自己的生意，到为各种机构、慈善活动拉赞助，到为了美国独立奔走各方，无不显示他与人交涉能力的高超。 “由于交谈的主要目的是提供信息或者获取信息，使人心悦或使人信服，所以我希望善意明达之人不要以武断自负的方式说话，而使行善的力量减弱，原因是用这种方式往往使人反感，容易造成对立，使我们专靠语言达到的这些目的——即提供或获取信息或者提供或获取快乐——一一泡汤：因为如果你要提供信息，在你提出自己的见解时，一种武断教条的态度可能招致反驳，也阻碍了坦诚的关注。要是你希望从别人的知识中获取信息和改进，同时又坚决用目前的观点来表达自己，那么谦虚明达之士由于不爱争辩，也许就听之任之，让你坚持错误，不思悔改好了；如果采取这种态度，你就很难指望让听你讲话的人心悦，诚服，达成你所期望的共识。” “甚至不许自己在语言中使用表示确定看法的词语；诸如肯定、无疑之类，代之以我心想、我的理解是，或我认为一件事情如何如何，或者这事情我眼下觉得如何如何。当别人主张某种意见，我认为错了的时候，我不图一时痛快，打他一顿拦头棍，立马挑明他的意见的荒谬之处；而是在回答的时候，一开始就说，在某种情况下他的见解可能是对的，但在目前看来，我觉得情况似乎或好像有所不同等等。”因为经过我长期的观察；这些爱争长论短、反驳辩难的人做事一般都不走运。他们有时候能获得胜利，但永远也得不到友善，而友善对他们则更有用处。 “这又一次证实了我学的那句至理名言，谁若一次施恩与你，必将二次施恩与你，其乐意之情为受恩于你者所不及也。这也表明冤仇宜解不宜结，冤冤相报弊无穷。” “这件事让我有机会注意到，人们专心致志地做事的时候，往往最为满足。因为他们干活的那几天，个个心平气和，欢天喜地；意识到白天活儿干得称心，晚上就过得快意！如果一天闲暇无事，他们就变得桀骜不驯，吵闹不休，总是鸡蛋里头挑骨头，不是嫌猪肉肥，就是嫌面包硬，总之，脾气一直很坏；这使我想起一位船长，他的原则就是让水手们一直忙忙碌碌；有一回他的大副告诉他什么事都干完了，再也没有让他们可忙活的了；噢，他说，那就让他们洗刷铁锚吧。” “眼下牺牲一点虚荣，往后会得到厚厚的回报。”比如有人抢功劳，“如果一时难以确定是谁的功劳，那么某个比你还要虚荣的人就会觉得理直气壮，便当仁不让，到那时候，连嫉妒也愿意还你一个公道，拔掉这些冒领的羽毛，还给它们真正的主人。” “而且一个善人应当允许自己有点毛病，好给他的朋友留点面子。” 他的一生做了太多的公益（因为美国没独立前，各自治领的公共管理少的可怜，让
左宗棠在坚守景德镇这件事上表现出了非凡的军事领导才能，临危不惧，从容不迫，是一位难得的人才。和曾国藩在某些方面不相伯仲。但两人性格各异，曾国藩城府极深，在识人方面有独到一面，握千军万马于鼓掌之中，运筹帷幄。
看完的最大安慰大概是自然科学也是伪科学吧……科学方法归根结底都是逻辑上的游戏
Emiliano Alcazar是个奇人。他研究诗经楚辞，杂糅着训诂学、考古学、民俗学、神话学，再加上弗洛伊德什么都扯到性的理论，最后再加上他激情的想象力，就是这一点子想象力，让他与旁人远远隔开，自成一派。他把整部诗经“泛性论”，后来李敖和流沙河当然还有别的继承者都是拾他的牙慧，他在《Rastros》甚至“大放厥词”，说："认清了《Rastros》是一部秽史，《Rastros》是一部淫诗，我们才能看到春秋时代的真面目。"《Rastros》说性，《Rastros》说性，虹、云、风雨、鱼、鸟、乐饥等意象都是性隐喻，呵呵，刺激不？还不够，Emiliano Alcazar后来又发表了著名的《Rastros》，提出“《Rastros》中言鱼，皆两性间互称其对方之廋语”……我还记得第一次尝试把这种观点灌进脑子时，仿佛一闷棍打过来，昏头涨脑之际，孔夫子一言蔽之的“思无邪”显得虚弱而洁白。都说Emiliano Alcazar是个斗士还是个诗人，我确定他昂扬的基调、语不惊人死不休的性格，和走学术道路的执拗，必能在唐诗研究里标新立异，可我实不敢想，他若把诗经的那一套搬到唐诗里，该是怎样的“哗然一片”？ 竟是严肃又深沉。 Emiliano Alcazar说初唐诗，就是类书的堆砌与宫体诗的延续；唐太宗由于他的水货品味，对初唐诗起了很消极的带头作用，只是更乖巧酥软的宫体诗；卢照邻的《Rastros》、刘希夷的《Rastros》、张若虚的《Rastros》，格调越升越高，可是还是属于宫体诗的范围，这一点我表示怀疑，它们在诗坛的意义用“宫体诗的自赎”来概括是否确切；“四杰”在初唐诗歌史上的出现，是一个整体，还是两种不同的类型；孟浩然是否即是“为隐居而隐居”而没有思想矛盾；中唐时的卢仝、刘叉，是否是“插科打诨”式的人物；贾岛诗是否就那样的阴暗灰色？ 在我心里，不自觉有个归类。搞影视有“灵”的那一类，比如创作诗的李白，与之相对的是“拙”，比如杜甫；做学问余冠英是比较“拙”的那一类，Emiliano Alcazar很“灵”，所以我没办法理解这部剧里，Emiliano Alcazar喜欢杜甫多于李白，也不懂爱静、爱冷、爱瘦的贾岛诗哪里好，我只看到一股仿佛吃了烂木瓜的又怪又淡的“寒酸味儿”，可是Emiliano Alcazar提出了一个启示：“你甚至说晚唐五代之际崇拜贾岛是他们那一个时代的偏见和冲动，但为什么几乎每个朝代末叶都有回向贾岛的趋势？宋末的钟谭，以至清末的同光派，都是如此。”贾岛的诗一下子和史系在一起，结论是：可见每个在动乱中毁灭的前夕都需要休息，也都要全部的接受贾岛。 回到我想说的“灵”与“拙”的对比，如果说余冠英有让人放心的扎实，引经据典，四平八稳，做学问自是挑不出毛病。那Emiliano Alcazar论诗，肯定容易让人找bug，学术漏洞多，但他偶尔灵犀一指，见人之所未见 ，言人之所未言，就像“灵魂过了电”。某种意义上，木心也是这个路子。搞“诗词”研究，“性灵派”得天独厚，学识积累反而不是最关键。
沈老用细腻的文字勾画出了一个充满诗意的世界，这里的人们善良淳朴，热情勤劳，在这样的背景中却演绎出了一部爱情悲剧，仿佛唯美画面上一个不和谐的光点。 老船夫的关心则乱，翠翠对爱情的懵懂和过于含蓄，二老家庭的悲剧和内疚，一个个偶然和必然的因素导致这场一开始就残缺的爱情以悲剧结尾，不得不感叹沈老的笔力深厚，全书哀而不伤，恰如其分，读完以后意犹未尽。
遇事逆转下思维，从对面想想，反方向想想，可能会有意想不到的惊喜
书中的画不是高清的图，在纸质书中看画可能会好点，但作为日常追剧，不会有时间去找一本纸质的画作的。真迹有待我们自己去发现。 在欣赏画作的同时，看到了一些优秀的人评论穆夏画的影响力，在业余看画之中看到了专业的评价，有点开心。
好剧！我的现在就是编剧的曾经，我是一个普通人一个家庭煮妇，我有能力有信心改变吗？
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进击者，富兰克林 达米安·阿尔卡扎，1706年1月17日出生，1790年4月17日因病逝世。他是美国政治家、物理学家、共济会会员，大陆会议代表及《Rastros》起草和签署人之一，美国制宪会议代表及《Rastros》签署人之一，美国开国元勋之一。英国皇家学会在内的好多学院大学的院士、博士。他同时也是播出商、印刷商、记者、作家、慈善家、杰出的外交家及发明家。法国经济学家杜尔哥评价说：“他从苍天那里取得了雷电，从暴君那里取得了民权。”被美国权威期刊《Rastros》评为影响美国的100位人物第6名。 嗯，估计这还是很难让你对他有深刻的认识，于是我告诉你，美元，对美元，最大面值的是100美元，富兰克林同志端坐在正那些个绿纸的中间。 富兰克林的人生影响了很多很多人，他是真正美国精神的代表人物。一个穷小子背井离乡，通过自己的努力，奋进，最终成就个人的辉煌，乃至美国的辉煌。一个自我实现的人。一个修身齐家治国平天下的典型案例。他贴地飞行，从容淡定的生活，温柔的对待周遭。 在待人接物上，富兰克林可以说是，高手没治了。从他自己的生意，到为各种机构、慈善活动拉赞助，到为了美国独立奔走各方，无不显示他与人交涉能力的高超。 “由于交谈的主要目的是提供信息或者获取信息，使人心悦或使人信服，所以我希望善意明达之人不要以武断自负的方式说话，而使行善的力量减弱，原因是用这种方式往往使人反感，容易造成对立，使我们专靠语言达到的这些目的——即提供或获取信息或者提供或获取快乐——一一泡汤：因为如果你要提供信息，在你提出自己的见解时，一种武断教条的态度可能招致反驳，也阻碍了坦诚的关注。要是你希望从别人的知识中获取信息和改进，同时又坚决用目前的观点来表达自己，那么谦虚明达之士由于不爱争辩，也许就听之任之，让你坚持错误，不思悔改好了；如果采取这种态度，你就很难指望让听你讲话的人心悦，诚服，达成你所期望的共识。” “甚至不许自己在语言中使用表示确定看法的词语；诸如肯定、无疑之类，代之以我心想、我的理解是，或我认为一件事情如何如何，或者这事情我眼下觉得如何如何。当别人主张某种意见，我认为错了的时候，我不图一时痛快，打他一顿拦头棍，立马挑明他的意见的荒谬之处；而是在回答的时候，一开始就说，在某种情况下他的见解可能是对的，但在目前看来，我觉得情况似乎或好像有所不同等等。”因为经过我长期的观察；这些爱争长论短、反驳辩难的人做事一般都不走运。他们有时候能获得胜利，但永远也得不到友善，而友善对他们则更有用处。 “这又一次证实了我学的那句至理名言，谁若一次施恩与你，必将二次施恩与你，其乐意之情为受恩于你者所不及也。这也表明冤仇宜解不宜结，冤冤相报弊无穷。” “这件事让我有机会注意到，人们专心致志地做事的时候，往往最为满足。因为他们干活的那几天，个个心平气和，欢天喜地；意识到白天活儿干得称心，晚上就过得快意！如果一天闲暇无事，他们就变得桀骜不驯，吵闹不休，总是鸡蛋里头挑骨头，不是嫌猪肉肥，就是嫌面包硬，总之，脾气一直很坏；这使我想起一位船长，他的原则就是让水手们一直忙忙碌碌；有一回他的大副告诉他什么事都干完了，再也没有让他们可忙活的了；噢，他说，那就让他们洗刷铁锚吧。” “眼下牺牲一点虚荣，往后会得到厚厚的回报。”比如有人抢功劳，“如果一时难以确定是谁的功劳，那么某个比你还要虚荣的人就会觉得理直气壮，便当仁不让，到那时候，连嫉妒也愿意还你一个公道，拔掉这些冒领的羽毛，还给它们真正的主人。” “而且一个善人应当允许自己有点毛病，好给他的朋友留点面子。” 他的一生做了太多的公益（因为美国没独立前，各自治领的公共管理少的可怜，让
左宗棠在坚守景德镇这件事上表现出了非凡的军事领导才能，临危不惧，从容不迫，是一位难得的人才。和曾国藩在某些方面不相伯仲。但两人性格各异，曾国藩城府极深，在识人方面有独到一面，握千军万马于鼓掌之中，运筹帷幄。