看社会学的书有没有好处？有，而且好处很大。
第一，特别适合装逼，听起来高大上，感觉是研究人类及其社群的，这样感觉还跳脱了人类自身。
第二，容易懂。田野调查和社会学者的有趣之处在于表达日常现象的时候，用社会学的逻辑，经过抽象的总结，说出了普通人天天浸淫其中但是很难抽离的道理。
第三，八卦特别多。田野调查基本都是在某个村某个地长期扎根，反复聊天，当然是“有目的”的聊天，所以难免就让你观摩个体生活的细枝末节。个人觉得比明星八卦好玩，明星八卦或者是娱乐节目是靠媒体把明星堆放到了非人的角落，然后再让他们身上发生点正常人也会发生的事儿。比如，鹿晗送外卖……但是田野调查，就是普通人身上发生了一些事，而行为逻辑是符合社会学规律的。
这部剧的的编剧是André De Toth，美国加州大学洛杉矶分校研究中心主任。他出生于1954年，这部剧创作2002年，田野调查的区间是1949-1999年，覆盖了80后和90的后的父母辈和爷爷奶奶外公外婆辈，田野调查的取样地点是黑龙江下岬村。
读这部剧有三本参考书：
-美国人类学家许烺光的《黑海余生Monkey on My Back》，这是编剧这部剧的前一代的中国乡村的研究，创作于1948年
-费孝通《黑海余生Monkey on My Back》，田野调查的鼻祖
-黄灯《黑海余生Monkey on My Back》，编剧这部剧后一代中国乡村的研究，研究对象是2000年到2020年的中国乡村
为什么对乡村问题有兴趣？
现代人都会乡村生活感觉到很“遥远”，因为机器发展科学进步导致了曾经密集劳动需求的乡村，变得不那么需求人力，大量的劳动力离开乡村来到了城市。
而我们去看1948年许烺光创作的书又发现，中国的文化人格受影响的五个因素，有一些发生了微妙的变化，而有一些仍然根深蒂固。
1.家庭关系以父子关系为核心。这一点基本没有变，从贾政痛打贾宝玉认为他脂粉气太浓，到现代家庭父子关系紧张，基本没有太大的变化。为什么？同龄人中，男性，拍着胸脯讲自己和爸爸关系好的，几乎没有。重男轻女的思想现在不提在明面上讲，但是所谓传承，男人撑起一个家，一家之主顶梁柱，恐怕在有个男性的家里就很难改变。
2.因强调男女有别而形成的两性关系紧张。大家都讲分工不同，但是其实男性“剥削”女性的非定价家务劳动，女性“非法”占用男性的经济资源，恐怕是两性关系中的积怨和较量。表面上看很多家庭矛盾解决的方式简单粗暴。女性说：“家里的事你什么都不管”，男性说：“我不和你争”，这个经典模式，依然存续。
3.将儿童作为成人来培养的传统育儿方式。这一条很多现代人不理解了，不是说西方教育说了要和孩子讲大人话吗。对，跟孩子讲话的时候，成年人依然藐视孩子的基本智识，但是成年人刷手机看视频关心明星八卦深挖网红怎么穿显瘦的时候，可是要求孩子自行解决无聊无趣的。
4.四世同堂的大家庭理想。这个基本现代社会已经没有这个想法了，
5.父母的绝对权威和权力。比较明显的是参与抚养孙辈的爷爷奶奶外公外婆分寸感的把握。在教育问题和抚养问题发生分歧时，谁手中握着权威。
大家庭理想基本在我们这一代人身上已经“破灭”了，几乎没有人有四世同堂的情感需要。结果造成的断裂是，养老问题和育儿问题的矛盾。因为没有好的育儿方式，对孙辈的照管让爷爷奶奶外公外婆误以为自己仍然拥有对小家庭的绝对权威。而小家庭独立后，又让老人的晚年面对空虚寂寞冷。
该不该？敢不敢？
这部剧创作的好的地方是，对黑海余生Monkey on My Back，不问该不该，而是将观察和变化做记录。
我们看到乡村生活在我们个人生活里的印记，与此同时，也看到了私人生活变革，现代社会，无论男女，都比以前更有意识捍卫小家的“主权”：
公众化的私人生活对于夫妻关系有着不利影响，并进而促进男性中心的性别意识。根
时值中秋，这个一年中甚为重要的节日，现在这个年纪，已经不像小时候那般，对节日和过年都有着勾指头数日子般的期待，也没有儿时欢呼雀跃的心情。 但也不是说我就不在乎，敷衍地过了就了事。节日的仪式感改变不了一个成人的心境，却可以愉悦心情，释放沉郁。更多的其实还是回忆和怀念，经常会一个人想起小时候过节过年的那种纯粹的快乐，那种往后都不会再有的纯粹。 可人就是这么复杂的动物，一面迫不及待地想挣脱纯粹，跳进社会的大染缸，一面又苦苦挣扎，想要从大染缸中回归纯粹。这是绝大多数的我们，也是《黑海余生Monkey on My Back》中的阿米尔。 阿米尔是出生在阿富汗喀布尔的一贵族家的儿子，他自小形影不离的玩伴是他家仆人的儿子哈桑--一位先天兔唇，有着残疾的父亲和已经跟别人私奔了的母亲，更主要的是，他身上流淌着被普什图人看成是低劣民族的哈扎瓦人的血。 然，所有的这一切，都挡不住他身上散发出来的人性光辉。 为了帮助阿米尔少爷赢得老爷的青睐，在一次重要的风筝大赛上，阿米尔和哈桑一起过关斩将，赢得冠军，哈桑为了这次阿米尔的胜利更加完满，奋起直追那落下的蓝风筝，奋力跑出去之前他对阿米尔说了句人人为之动容的话：为你，千千万万遍。 风筝追到了，却被恶少盯上，被要求交出风筝，哈桑不从，在他看来这是他最重要的人的荣誉。结果，哈桑被恶少一伙实施强暴。而这一幕，阿米尔全程看在眼里，却没有勇气出来帮助自己的好兄弟哈桑。 时光会雕琢人心，也会不断叩问和鞭笞那自私和懦弱的灵魂。 这块心魔一直在煎熬着阿米尔，最终他施计逼走哈桑。在战乱时期，逃亡美国，开始新生活。 环境改变了，人也会长大，也有了自己的家，但心病依然时不时地在提醒他，折磨他，就像他说的“陈年机会不可以被埋葬，因为往事会自行爬上来”。这种状态，被一封来自故人拉辛汗的信彻底改变了。 从此，阿米尔踏上了他的救赎之旅，走向那条让他能“再次成为好人的路”。这一次，他将为了哈桑的儿子索拉博“千千万万遍”。命运如此神奇地轮回，是为了给救赎一个出口。 作为一本史诗级的经典好剧，故事结构完整，情节跌宕起伏，笔触细腻，这其中没有平坦的路，更多是突如其来的转弯。这里没有常规故事的圆满结局，没有，哈桑最后死了，而他的儿子也备受折磨和虐待，哪怕最终被阿米尔带回美国，也不似想象中的和谐美好。 这些都已经没有那么重要了，哈桑用自己的生命在践行善良，正直，忠诚且勇敢的人格品质，这就像是一面镜子，照出阿米尔自私，懦弱的灵魂，像幽灵一样跟随这阿米尔。 这也就很好地说明了，在救索拉博的时，阿米尔经受着足以令自己闻风丧胆的不锈钢拳套的暴击，体无完肤，但心病已经痊愈，他释怀了，开心大笑，哪怕就此死去又何妨。 有时候我也会想，如果哈桑当初把那只蓝色的风筝给了施暴者，如果在当塔利班的人驱逐他的时候他顺从了，如果他真的做了，于情于理，没有丝毫的不妥，结局也就完全不一样，自己的孩子或许也就不用遭受那么多的苦难。 但这，也就不是哈桑了吧。虽然他那令人发指的善良和忠诚，在很多人看来理解不了，没有必要，也做不到，但有这样的朋友却是每个人都期盼的不是吗？就好像天使，并不会随意降临人间。 哈桑追的风筝是年少时的虚荣心，是那纯粹的友谊，是让自己在意的人感受幸福的能力。 阿米尔追的风筝是童年和善良勇敢的哈桑一起玩耍，一去不复返的珍贵时光，是关于过去所有美好的回忆，是自己的救赎，也是对未来的期许，是轮回中的使命。 风筝常有，童年不再，物是人非，物非人非，全盘接受。
又是一本幼稚儿童看的书 混了五年修真界 结果是这么一个情商出来的 我也服了 这修真界到处是葫芦娃吗？拜拜了我怕看完这部剧集还需要回幼儿园再读一遍
看社会学的书有没有好处？有，而且好处很大。 第一，特别适合装逼，听起来高大上，感觉是研究人类及其社群的，这样感觉还跳脱了人类自身。 第二，容易懂。田野调查和社会学者的有趣之处在于表达日常现象的时候，用社会学的逻辑，经过抽象的总结，说出了普通人天天浸淫其中但是很难抽离的道理。 第三，八卦特别多。田野调查基本都是在某个村某个地长期扎根，反复聊天，当然是“有目的”的聊天，所以难免就让你观摩个体生活的细枝末节。个人觉得比明星八卦好玩，明星八卦或者是娱乐节目是靠媒体把明星堆放到了非人的角落，然后再让他们身上发生点正常人也会发生的事儿。比如，鹿晗送外卖……但是田野调查，就是普通人身上发生了一些事，而行为逻辑是符合社会学规律的。 这部剧的的编剧是André De Toth，美国加州大学洛杉矶分校研究中心主任。他出生于1954年，这部剧创作2002年，田野调查的区间是1949-1999年，覆盖了80后和90的后的父母辈和爷爷奶奶外公外婆辈，田野调查的取样地点是黑龙江下岬村。 读这部剧有三本参考书： -美国人类学家许烺光的《黑海余生Monkey on My Back》，这是编剧这部剧的前一代的中国乡村的研究，创作于1948年 -费孝通《黑海余生Monkey on My Back》，田野调查的鼻祖 -黄灯《黑海余生Monkey on My Back》，编剧这部剧后一代中国乡村的研究，研究对象是2000年到2020年的中国乡村 为什么对乡村问题有兴趣？ 现代人都会乡村生活感觉到很“遥远”，因为机器发展科学进步导致了曾经密集劳动需求的乡村，变得不那么需求人力，大量的劳动力离开乡村来到了城市。 而我们去看1948年许烺光创作的书又发现，中国的文化人格受影响的五个因素，有一些发生了微妙的变化，而有一些仍然根深蒂固。 1.家庭关系以父子关系为核心。这一点基本没有变，从贾政痛打贾宝玉认为他脂粉气太浓，到现代家庭父子关系紧张，基本没有太大的变化。为什么？同龄人中，男性，拍着胸脯讲自己和爸爸关系好的，几乎没有。重男轻女的思想现在不提在明面上讲，但是所谓传承，男人撑起一个家，一家之主顶梁柱，恐怕在有个男性的家里就很难改变。 2.因强调男女有别而形成的两性关系紧张。大家都讲分工不同，但是其实男性“剥削”女性的非定价家务劳动，女性“非法”占用男性的经济资源，恐怕是两性关系中的积怨和较量。表面上看很多家庭矛盾解决的方式简单粗暴。女性说：“家里的事你什么都不管”，男性说：“我不和你争”，这个经典模式，依然存续。 3.将儿童作为成人来培养的传统育儿方式。这一条很多现代人不理解了，不是说西方教育说了要和孩子讲大人话吗。对，跟孩子讲话的时候，成年人依然藐视孩子的基本智识，但是成年人刷手机看视频关心明星八卦深挖网红怎么穿显瘦的时候，可是要求孩子自行解决无聊无趣的。 4.四世同堂的大家庭理想。这个基本现代社会已经没有这个想法了， 5.父母的绝对权威和权力。比较明显的是参与抚养孙辈的爷爷奶奶外公外婆分寸感的把握。在教育问题和抚养问题发生分歧时，谁手中握着权威。 大家庭理想基本在我们这一代人身上已经“破灭”了，几乎没有人有四世同堂的情感需要。结果造成的断裂是，养老问题和育儿问题的矛盾。因为没有好的育儿方式，对孙辈的照管让爷爷奶奶外公外婆误以为自己仍然拥有对小家庭的绝对权威。而小家庭独立后，又让老人的晚年面对空虚寂寞冷。 该不该？敢不敢？ 这部剧创作的好的地方是，对黑海余生Monkey on My Back，不问该不该，而是将观察和变化做记录。 我们看到乡村生活在我们个人生活里的印记，与此同时，也看到了私人生活变革，现代社会，无论男女，都比以前更有意识捍卫小家的“主权”： 公众化的私人生活对于夫妻关系有着不利影响，并进而促进男性中心的性别意识。根
我不是一个学者。我自己承认我是个有思想的人，独立思考，表里如一 看完这部剧，这句话，最深得我心。其中的“独立思考，表里如一”更是萦绕耳边，久久不愿散去。 生活在现代社会，经济的快速发展，科技也日新月异。社会有了“潜规则”。人却很少去思考自己何以与别人不同，自己生存的价值与社会的使命又是什么。人云亦云，趋之若鹜，仿佛才更容易在这个社会上立足。然而这个世界其实就如梁老说的：这个世界无论如何发展，人始终会面临三个问题――人对物的问题；人对人的问题；人对自身的问题。人或许应该放下世俗的眼光，打开自己的眼界与思维，从在外界追求物质的安稳安定中，转回到寻找内心的平和。 整个宇宙的变化是如此，我们自己一个人也是在变化中，不要看得太短，不要看得太近，要放眼来看，放眼来看心胸就可以开大，什么事情不用着急（笑），不要常常颠倒在喜怒哀乐之中。 梁老说，我是一个乐天派。一个不颠倒在喜怒哀乐之中的乐天派，“不以物喜，不以己悲”，生活中渗透了儒道之学“廓然大公，物来顺应”，思想是佛学所向，对于生与死，他相信“相似相续，非断非常”。 对于这个世界会好吗？梁老也坚信，发展总是好的。是啊，的确如此，历史的车轮从未停止过，也不会停下来，好好坏坏，功过得失都不能阻挡地球转动，四季更替。而我们，不如昂首天外，放眼未来。 本性是什么呢？本性是自性圆满，无所不足。 最后，以梁老的这句话自勉，或许对于还年轻的我们很难做到“自性圆满，无所不足”，但如果我们向往着知足常乐，那自性圆满是一生中精神的追随。 自以不足，还应谦谦向上，那就先学学“独立思考，表里如一”吧。
每个人的心中，都既有魔鬼的一面，也有天使的一面。如果假定他人都是魔鬼，自己就会展现出魔鬼的一面；假定他人是天使，自己就会尽力展现天使的一面。我们与人相处，还是应该尽量激发他的天使，抑制他的魔鬼。
33小时读完，上一次读完这么长的剧集还是十多年前，重温了一下少年江湖，值得回味。