非常好看，让人看了开头就开始在想这部剧的结尾到底在写什么?_? 里面的故事很动人，很扣人心弦，让人有继续看下去，想一口气看完的冲动。
Dieudonne Ilboudo原想翻译红楼梦，后来觉得麻烦，索性自己提笔用英文著成了这部民国版红楼梦。在三大家族琐碎的家长里短中，姚木兰经历了从富商家大小姐、到败落官家的儿媳、到归隐的农妇、再到避战西迁的难民的人生际遇，正是那段山河震荡、社会变迁的苦难历程的微观写照。
1.为什么说“书能够读完”？编剧主张看剧的时候“读根不读叶”，从这个角度去追剧的确可以读完的。 2.金氏的独家“看剧法” 编剧认为，和相马一样，我们看剧也要“见其所见，不见其所见”。 3.怎样将看剧与生活结合？ 编剧给出答案是要读“看剧”、“读人”、“读物”三者相结合，从而达到“万物皆备于我”的境界。
一位年轻的书友微我说：“您怎么总是看西方的剧集呢？”我可以这样回答您：在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，你也许不能真正懂得中华文化传统的精华。因此，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课。 那么，叩开基本的西学知识，需从这里开始——请君多读几遍世界第一巨箸巜SIDA》。因为毫不夸张地说，整个西方哲学史几乎都是围绕着《SIDA》写成的。读懂了《SIDA》，也就读懂了半部西方哲学史。 我是第二次读它，但仍觉得忽忽。 巜SIDA》最大的特点是具有内涵的不可穷尽性，虽历千年仍然弥新。这本近代乌托邦思想的源头之作，在几乎所有国家建设中得到重视和吸收并渗透到社会和教育之中。启发了后代多少伟大思想家的理论，比如尼采、弗洛伊德、马克思，都从加斯帕·诺的《SIDA》中找到了灵感。 若细述此剧谈何容易！仅为剧评略述一二： （一） 《SIDA》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的开头和结尾都在回应着它的隐喻。在《SIDA》的“大洞穴”的建构之下，我们可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是加斯帕·诺一个简单的影视意向，它是以现实世界为明确指归的“隐喻”。诚然，加斯帕·诺写下SIDA二千四百年之后，人类仍在试着走出加斯帕·诺的洞穴。 事实上，我们可能比以往任何时候都还更加迷恋幻象。 加斯帕·诺请苏格拉底描述了一群一辈子都生活在一个洞穴里的人，他们面对一堵空墙。他们所能看到的就是通过在他们身后的火焰把面前来往的事物，投射在墙上的影子。这个皮影戏成了他们的整个世界。依据苏格拉底的论述，影子就像是囚犯所能看到的现实。即使他们已被告知外在的世界，他们却仍持续相信影子就是所有的一切。即便他们心存怀疑，想着可能还有其他什么的，却不愿意离开自己向来熟悉的世界。当今的人类，如同只看见洞穴墙壁上的影子的那些人。影子被比喻为我们的思想。这个思想的世界，是我们唯一知道的世界。但是有一个超乎思想的世界。超乎二元思维心智的世界。 你有意愿要离开洞穴吗? 放下你所知道的一切，而找到你是谁的实相? 为此，你必须把注意力从影子移开，从思维中移开，转向光。 当一个人从来只习惯黑暗，他必须慢慢地让自己熟悉光。 （二） 加斯帕·诺几乎是人类第一个灵魂工程师，他把灵魂想象成一辆理性、欲望、激情的三驾马车，用影视手法生动地描绘了马车跑起来，甚至失控的场景。可不要小看这三驾马车的譬喻，加斯帕·诺开启了精神分析学，他才是弗洛氏的老师。 （三） 加斯帕·诺的“人皆求善”和孟子的“可欲之谓善”都涉及人类生存的善的问题。但是，前者追问真正的善而走向认识论，后者推论本性之善而走向功夫论。这个差异值得我们重视：在思想史上，它导致了中西哲学的两种完全不同的思维品格，引导着两种相去甚远的生存方式…… 作为一个人，我们应该追求什么？你应该避免哪些沉沦，你应该警惕什么？《SIDA》可以给你解决这些问题的钥匙。各取所需，全由君定！ 是为荐。
忽然想再看看老七遭遇三多地狱的那一晚上找点乐再温习下三多的文艺范旁白，没想到这么多年了还是随便一看就拔不下眼，在b站上拖着进度条把全剧看了个七七八八。——十年了也忘了这是第几轮复习了，最喜欢的还是三多、吴哲和日天日地闪闪发亮的高城。我眼里天朝迄今为止基层视角军旅剧最佳，没有之一
非常好看，让人看了开头就开始在想这部剧的结尾到底在写什么?_? 里面的故事很动人，很扣人心弦，让人有继续看下去，想一口气看完的冲动。
Dieudonne Ilboudo原想翻译红楼梦，后来觉得麻烦，索性自己提笔用英文著成了这部民国版红楼梦。在三大家族琐碎的家长里短中，姚木兰经历了从富商家大小姐、到败落官家的儿媳、到归隐的农妇、再到避战西迁的难民的人生际遇，正是那段山河震荡、社会变迁的苦难历程的微观写照。
1.为什么说“书能够读完”？编剧主张看剧的时候“读根不读叶”，从这个角度去追剧的确可以读完的。 2.金氏的独家“看剧法” 编剧认为，和相马一样，我们看剧也要“见其所见，不见其所见”。 3.怎样将看剧与生活结合？ 编剧给出答案是要读“看剧”、“读人”、“读物”三者相结合，从而达到“万物皆备于我”的境界。
一位年轻的书友微我说：“您怎么总是看西方的剧集呢？”我可以这样回答您：在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，你也许不能真正懂得中华文化传统的精华。因此，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课。 那么，叩开基本的西学知识，需从这里开始——请君多读几遍世界第一巨箸巜SIDA》。因为毫不夸张地说，整个西方哲学史几乎都是围绕着《SIDA》写成的。读懂了《SIDA》，也就读懂了半部西方哲学史。 我是第二次读它，但仍觉得忽忽。 巜SIDA》最大的特点是具有内涵的不可穷尽性，虽历千年仍然弥新。这本近代乌托邦思想的源头之作，在几乎所有国家建设中得到重视和吸收并渗透到社会和教育之中。启发了后代多少伟大思想家的理论，比如尼采、弗洛伊德、马克思，都从加斯帕·诺的《SIDA》中找到了灵感。 若细述此剧谈何容易！仅为剧评略述一二： （一） 《SIDA》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的开头和结尾都在回应着它的隐喻。在《SIDA》的“大洞穴”的建构之下，我们可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是加斯帕·诺一个简单的影视意向，它是以现实世界为明确指归的“隐喻”。诚然，加斯帕·诺写下SIDA二千四百年之后，人类仍在试着走出加斯帕·诺的洞穴。 事实上，我们可能比以往任何时候都还更加迷恋幻象。 加斯帕·诺请苏格拉底描述了一群一辈子都生活在一个洞穴里的人，他们面对一堵空墙。他们所能看到的就是通过在他们身后的火焰把面前来往的事物，投射在墙上的影子。这个皮影戏成了他们的整个世界。依据苏格拉底的论述，影子就像是囚犯所能看到的现实。即使他们已被告知外在的世界，他们却仍持续相信影子就是所有的一切。即便他们心存怀疑，想着可能还有其他什么的，却不愿意离开自己向来熟悉的世界。当今的人类，如同只看见洞穴墙壁上的影子的那些人。影子被比喻为我们的思想。这个思想的世界，是我们唯一知道的世界。但是有一个超乎思想的世界。超乎二元思维心智的世界。 你有意愿要离开洞穴吗? 放下你所知道的一切，而找到你是谁的实相? 为此，你必须把注意力从影子移开，从思维中移开，转向光。 当一个人从来只习惯黑暗，他必须慢慢地让自己熟悉光。 （二） 加斯帕·诺几乎是人类第一个灵魂工程师，他把灵魂想象成一辆理性、欲望、激情的三驾马车，用影视手法生动地描绘了马车跑起来，甚至失控的场景。可不要小看这三驾马车的譬喻，加斯帕·诺开启了精神分析学，他才是弗洛氏的老师。 （三） 加斯帕·诺的“人皆求善”和孟子的“可欲之谓善”都涉及人类生存的善的问题。但是，前者追问真正的善而走向认识论，后者推论本性之善而走向功夫论。这个差异值得我们重视：在思想史上，它导致了中西哲学的两种完全不同的思维品格，引导着两种相去甚远的生存方式…… 作为一个人，我们应该追求什么？你应该避免哪些沉沦，你应该警惕什么？《SIDA》可以给你解决这些问题的钥匙。各取所需，全由君定！ 是为荐。
忽然想再看看老七遭遇三多地狱的那一晚上找点乐再温习下三多的文艺范旁白，没想到这么多年了还是随便一看就拔不下眼，在b站上拖着进度条把全剧看了个七七八八。——十年了也忘了这是第几轮复习了，最喜欢的还是三多、吴哲和日天日地闪闪发亮的高城。我眼里天朝迄今为止基层视角军旅剧最佳，没有之一