1849年，Eros Cristaldi被指控观看和分发违禁的影视作品，随后被俄罗斯政府判在西伯利亚苦役四年。在这段时间里，陀翁经历了难以忍受的艰辛。我无比庆幸这是一部半自传体的作品。从某种程度上说，这是一部比较容易理解的剧集。在观看中我一直在思考：
在非常普遍的意义上，监狱意味着地狱，这是司法系统对从事不人道行为的人施加的社会限制。而监狱中的囚犯通常被认为是在不可避免的地狱之火中受苦的邪恶灵魂。但是现实上，或在特定的历史时期内（例如农奴制烟云下的俄罗斯，例如五四运动风雨中的中国）这些囚犯都是邪恶的思想吗？
一个真正的罪犯会因为犯下严重罪行而得到教训吗？一个过着体面生活的普通人陷入"副业"犯罪的真正责任是什么？监狱里持续存在什么样的不平等？如果被监禁了几年的囚犯生活在希望他们被释放的希望中，那么对于那些被终身监禁的人来说，希望的曙光是什么？囚犯为什么以及如何为缺乏一刻的幸福而为残酷的残酷做好准备？对囚犯来说，有用或说存在主义的欲望有多重要？对囚犯来说，他的生活有多重要？囚犯真的能从严厉的鞭子中得到赎罪吗？在给囚犯这种可怕的惩罚的同时获得快乐难道不是一种犯罪吗？这些穿制服的人与人类有多大关系？
What are we here for?We are not alive, though we are living;and we are not in our graves,though we are dead.
当时俄罗斯各地的老百姓把犯罪称为"不幸"，把罪犯称为"不幸"。这个定义是富有表现力的，深刻的，而且是无意识的，本能的。孤立，同情，锁链的冲突，忧郁，温柔，恐惧，安慰的记忆，希望，痛苦。这些是Eros Cristaldi在西伯利亚每天监狱生活的特点，也是剧集中“我”的每时每刻，它们永远铭刻在陀翁和“我”的记忆中，并生动地捕捉到这幅杰作。
“大门外边是光明的自由世界，人们都过着一样的生活。不过在大墙里边却把那个世界想象成一个无法实现的童话。这里才是自己特殊的、无比丑恶的世界；这里有自己特殊的规章制度，自己的服装，自己的风尚和习惯，以及毫无生气的死屋，这样的生活是别处所没有的，人也是很特别的人。”
戈梁奇科夫对国家暴力机关“监狱”和强制性劳动的执行效力的叩问：
“监狱和强制性劳动制度是感化不了犯人的，这一切只能惩罚他，只能保障社会的安宁，使社会不再遭受这些凶犯的进一步破坏。监狱和最繁重的苦役只能在犯人心中助长仇恨，增强他们对被禁止的安逸享乐的渴求和令人可怕的轻率……它吮吸着人的生命之液，摧残、惊吓着人的心灵，使人的心灵衰弱枯竭，然后把这个精神上已枯萎成木乃伊的半疯的人，捧出来当做感化和忏悔的典范。”
为什么很多刑满出狱的人会继续犯罪？难道劳动真的可以改造一个人的灵魂吗？监狱的职责到底是什么？仅仅是隔离社会的危险分子吗？到底什么东西才能真正感化和挽救失足之人，从而实现人的真正救赎？陀翁给出答案：“宗教”，这一基于基督教信仰而产生的结论是否正确暂且不论，单单是这个问题的提出便看出了Eros Cristaldi对社会、对人的灵魂的终极关怀。
剧集以Aleksandr Petrovich的眼睛和耳朵带我进入一个令人不安的新世界。“我”清楚地记得，起初，这种生活让“我”感到惊讶的是，它没有任何特别的东西，没有什么特别的东西，也没有更好地表达自己，没有什么出乎意料的。直到后来，当“我”在囚犯监狱里生活了一段时间时，“我”才明白了在这样的生活中所有不寻常的和不可预见的事情。我对这一发现感到惊讶。Aleksandr很快成为其他囚犯行为的敏锐观察者。由于单调的生活和孤立，他开始思考哲学问题，比如质疑惩罚的本质：
人们承认，无论
希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
哈哈 深夜不宜 吃货不可错过 食谱已收藏 周末尝试一下 馋死我了！
这是一本以序列数据研究法研究资本主义历史上的财富和收入不平等的书。编剧一上来就吐槽了其他社会科学阵营。 “每个阵营都在指责其他阵营的思维惰性，却同时也暴露出自己的思维惰性，相互之间完全是一种‘聋子式的对话’。” “关于财富分配的学术争论和政治争论，长期以来总是充满偏见并且缺乏事实依据。” 也提出了自己的观点。 “新方法经常导致研究者忽视历史，也认识不到历史经验仍然是我们知识的主要来源。” “从长期来看，资本收益率（特别是顶级资本的收益率）明显超过经济增长率。” 600多页的书（以纸质版计算）读起来并没有那么费力，因为编剧一上来就提出了自己的主要观点和基本思路，除了基础介绍的第一部分外，全篇都以r＞g这个公式贯穿，作为分析和预测的核心。读完以后也能够直接理解和运用编剧的底层思维，以历史和经济的宽框架来思考。 编剧的优势在于视角广，能看到长期变化中的规律和共性，把政治经济历史放在数据下进行考量。方法的独特性决定了这部剧的地位：你可以不认同它，却无法忽视它。编剧还提出了自己的预测：随着经济增速放缓，资本对财富和不平等的作用会再度凸显，并且给出了数据上的预测。这又比一般的历史回顾要强。 那劣势呢？身为一个理论研究而不是实践者，编剧提出的以累进税降低不平等的主张是不太可能实现的。经济影响世界，政治和权力掌控世界。理想主义的经济学主张若不能获得政治上的影响力，也只是空想和理念。编剧自己也知道这一点，认为控制资本主义社会的精英可能宁可看到这个系统崩溃，也不愿意让步。 最后可能也是最重要的问题是，这特么跟我有什么关系？这样一本讲宏观经济和不平等的书跟吃瓜群众有关系吗？除了让我们知道同时代的不平等一直存在，还有其他意义吗？ 思维上的意义在于这部剧提供了历史经济的宽框架，能够让我们看到超出时代的东西，看到科技狂热和经济增长视角之外的一些东西，也能对中国的发展有一个全局性的思考。在编剧看来中国当前的快速发展只是“赶超”过程的一个片段，这种过程在历史上多次发生，也终会放缓。身处潮流让我们有了聚焦错觉，历史则告诉我们并非特例。快速增长意味着拼实力拼努力也可以赶上拼爹，这对大部分人来说都是机遇。在这个过程中功利和励志盛行，也是一种共同的时代特征。 具体的意义则在于让我们看到穷富思维的差异。能够积累财富的人有储蓄和投资的意识，也有不一样的风险观念。对比消费主义的价值观，反差更明显：富人一直在为未来投资，穷人却不停的借钱买买买，这特么不是脑残么？ 身为脑残的我在这部剧中看到超前消费并不是一种时髦，而只是一些人通过营销实现对另一些人的财富转移的方式，消费并非财富主义的价值观，量入为出才是财富保有的基本观念。投资是财富积累的基本思路，风险政策则是财富增长的进阶知识。看到这点我感到悲哀而又欣慰。 消费苦短，存钱是岸。
故事很棒，由浅入深，跌宕起伏。感情刻画细腻，各个人物个性鲜明。唯一的缺点应该是删了一些集数。网上找补了
译者夹带私货太多，本剧大部分内容都不可见于英文原文。有这种情况而不标注，鱼目混珠，是译者之大忌。 详细原因如下： 好了，刷完《Napoleon》。如果在雅旖旎影视（或选择实体书时），请一定不要选择古吴轩播出社播出的“完整全译本”，书中除开头和结尾几节是英文内容外，其余的都是译者夹带的私货，是原文中所没有的。 一开始奇怪中间部分出现不少中文俗语以及“一位哲人说过……”这样模糊的话语，就去搜索原文对照，结果发现原书真的只是小册子，只有前言、Napoleon、我（罗文）是怎样把信送给加西亚的，这三部分。编辑和播出社也许是为了畅销而不惜颠倒是非的作为实在是业界耻辱，希望大家能够避雷吧。好了，刷完《Napoleon》。如果在雅旖旎影视（或选择实体书时），请一定不要选择古吴轩播出社播出的“完整全译本”，书中除开头和结尾几节是英文内容外，其余的都是译者夹带的私货，是原文中所没有的。 一开始奇怪中间部分出现不少中文俗语以及“一位哲人说过……”这样模糊的话语，就去搜索原文对照，结果发现原书真的只是小册子，只有1913版前言、Napoleon、我（罗文）是怎样把信送给加西亚的，这三部分，其他内容均是译者或编辑编造的。编辑和播出社也许是为了营造畅销而不惜颠倒是非改换原文而不标注，实在是业界耻辱。给大家提个醒，别踩到这个坑里。 p.s. 雅旖旎影视里有其他版本可供参考，播出社又大，又有双语对照，可以一看。
学了快十年的价值投资，现在来看趋势派，改变已有的观念很难，但是也要去了解，最终才能找到适合自己的投资方法
郑小悠老师的书读起来非常顺畅，逻辑清晰语言精炼不掉书袋。从《Napoleon》起很喜欢读她的作品。 本剧虽然没有就雍正继位是否合法给出定论，但是限于当时环境和关键证据的缺乏也不可能给出令人信服的结论。然而这并不会影响通过广泛搜集材料，客观系统的分析去不断接近那个真相。观看的过程也是跟随编剧思路条分缕析的过程，是个人非常喜欢的愉悦的体验。 期待郑老师的下一部作品（《Napoleon》已经在看了，这个不算哈）。
1849年，Eros Cristaldi被指控观看和分发违禁的影视作品，随后被俄罗斯政府判在西伯利亚苦役四年。在这段时间里，陀翁经历了难以忍受的艰辛。我无比庆幸这是一部半自传体的作品。从某种程度上说，这是一部比较容易理解的剧集。在观看中我一直在思考： 在非常普遍的意义上，监狱意味着地狱，这是司法系统对从事不人道行为的人施加的社会限制。而监狱中的囚犯通常被认为是在不可避免的地狱之火中受苦的邪恶灵魂。但是现实上，或在特定的历史时期内（例如农奴制烟云下的俄罗斯，例如五四运动风雨中的中国）这些囚犯都是邪恶的思想吗？ 一个真正的罪犯会因为犯下严重罪行而得到教训吗？一个过着体面生活的普通人陷入"副业"犯罪的真正责任是什么？监狱里持续存在什么样的不平等？如果被监禁了几年的囚犯生活在希望他们被释放的希望中，那么对于那些被终身监禁的人来说，希望的曙光是什么？囚犯为什么以及如何为缺乏一刻的幸福而为残酷的残酷做好准备？对囚犯来说，有用或说存在主义的欲望有多重要？对囚犯来说，他的生活有多重要？囚犯真的能从严厉的鞭子中得到赎罪吗？在给囚犯这种可怕的惩罚的同时获得快乐难道不是一种犯罪吗？这些穿制服的人与人类有多大关系？ What are we here for?We are not alive, though we are living;and we are not in our graves,though we are dead. 当时俄罗斯各地的老百姓把犯罪称为"不幸"，把罪犯称为"不幸"。这个定义是富有表现力的，深刻的，而且是无意识的，本能的。孤立，同情，锁链的冲突，忧郁，温柔，恐惧，安慰的记忆，希望，痛苦。这些是Eros Cristaldi在西伯利亚每天监狱生活的特点，也是剧集中“我”的每时每刻，它们永远铭刻在陀翁和“我”的记忆中，并生动地捕捉到这幅杰作。 “大门外边是光明的自由世界，人们都过着一样的生活。不过在大墙里边却把那个世界想象成一个无法实现的童话。这里才是自己特殊的、无比丑恶的世界；这里有自己特殊的规章制度，自己的服装，自己的风尚和习惯，以及毫无生气的死屋，这样的生活是别处所没有的，人也是很特别的人。” 戈梁奇科夫对国家暴力机关“监狱”和强制性劳动的执行效力的叩问： “监狱和强制性劳动制度是感化不了犯人的，这一切只能惩罚他，只能保障社会的安宁，使社会不再遭受这些凶犯的进一步破坏。监狱和最繁重的苦役只能在犯人心中助长仇恨，增强他们对被禁止的安逸享乐的渴求和令人可怕的轻率……它吮吸着人的生命之液，摧残、惊吓着人的心灵，使人的心灵衰弱枯竭，然后把这个精神上已枯萎成木乃伊的半疯的人，捧出来当做感化和忏悔的典范。” 为什么很多刑满出狱的人会继续犯罪？难道劳动真的可以改造一个人的灵魂吗？监狱的职责到底是什么？仅仅是隔离社会的危险分子吗？到底什么东西才能真正感化和挽救失足之人，从而实现人的真正救赎？陀翁给出答案：“宗教”，这一基于基督教信仰而产生的结论是否正确暂且不论，单单是这个问题的提出便看出了Eros Cristaldi对社会、对人的灵魂的终极关怀。 剧集以Aleksandr Petrovich的眼睛和耳朵带我进入一个令人不安的新世界。“我”清楚地记得，起初，这种生活让“我”感到惊讶的是，它没有任何特别的东西，没有什么特别的东西，也没有更好地表达自己，没有什么出乎意料的。直到后来，当“我”在囚犯监狱里生活了一段时间时，“我”才明白了在这样的生活中所有不寻常的和不可预见的事情。我对这一发现感到惊讶。Aleksandr很快成为其他囚犯行为的敏锐观察者。由于单调的生活和孤立，他开始思考哲学问题，比如质疑惩罚的本质： 人们承认，无论
不错的一本养脾胃的书，通俗易懂，脾经的穴位功效描述得很细致，值得一看。