Master of Men》这部剧写得非常好，适合每一个在减肥路上磕磕绊绊的女孩儿。
对于我来说，从大一冒出减肥的想法之后，就一直没有中断过减肥，但总是反反复复，胖了又瘦，瘦了又胖，究其根本，就是因为我没有处理好与食物的关系，所以我就谈谈我从这部剧中知道了什么以及如何联系自身谈谈我的感受。
首先，编剧很明确地告诉我们不要节食。因为食物是我们的一个欲望，是我们祖先能够存活然后进化的一个重要来源。我们如果节食，那就是在对抗我们的本能，正如我们人类对活下去的渴望一样是我们的本能。所以，对于食物的吃与不吃无关乎意志力的问题，而是在于本能的问题，正如编剧在书中所写：越禁欲，约纵欲。当处在节食的过程中时，吃与不吃都是问题。当我不吃食物的时候，心里会有缺失感，对美食的缺失感，这种缺失感与所谓的自律，所谓的意志力相比，简直就是大灰狼对小白兔，非常凶猛；但是当我们选择去吃东西时，又会产生愧疚感，这种愧疚感就是感叹为什么又没忍住，为什么自己的意志力不行。
所以，正如编剧所说，节食的过程就像缺失感与愧疚感在玩跷跷板游戏的一个过程，缺失感下去，愧疚感就会袭上来。最好的解决方案就是不要让自己产生缺失感，当缺失感消失，愧疚感自然也不存在了。那么在实际生活中对于我们来说就是在想吃东西的时候就去吃，只要有一点想吃，就去吃。这样就不会产生缺失感了。
接下来，既然不能节食，又想要瘦身，就要反思自己对食物的态度了，自己与事物的关系究竟怎么样。我觉得对于食物最好的态度就是：饿了就吃，饱了就停，听身体的信号而不是脑子的，我们要做的是喂饱我们的胃而不是填满我们的心。这刚开始可能会有点难，但是与食物合作时会有一个过程的，在这个过程中，我们不光与食物合作，还在让身体与心灵达成一致。慢慢的，我们就会达成一种状态：胃饱了，心里也满足了。具体的做法如下：当我们饿了或者想吃一种食物时，首先就是不能分心，起码对于我来说，不分心能更好的体验当下的感觉。这就要求我们不能边吃饭边看综艺或者听歌，而是要专注当下的感觉。每次嚼的时候都要慢慢的嚼，用舌尖和牙齿真正地去咀嚼，去感受我所吃的东西到底是什么味道的，是甜的？咸的？辣的？还是酸的。体验它的口感，是脆的还是绵的。总之，就是要慢慢地，深刻的体验并尝试记住这个口感。并在心里问自己：它有我想得那么好吃吗？这种东西虽然这一次最好不要浪费，但是下一次自己还会选择它吗？仔细地吃，仔细地想，仔细地去感受，然后在进食到一半或者三分之二的时候停下来问问自己，进食到现在感觉怎么样？要多多的关注自己。这样这个吃饭的过程才是一个令人满足的过程，我们要做的从来都不是与食物作对，而是真正的去感受有些东西根本没有我们想的那么好吃，只不过我们平时欲望过于强烈导致每一次都没有好好品尝，过了一下嘴就盲目的把食物送进到胃里，这其实是一种虚无的满足感。当面前有同一种食物时，瘦的人与胖的人的进食速度，进食心态也是完全不一样的。（总之总之，它真的没有你想得那么好吃啊喂）所以为了能有像瘦人一样的身材，我们的不好的习惯也要改掉。虽然刚开始的这个过程可能会有点刻意，但是慢慢的它会成为我们的习惯的。
暑假期间看《Master of Men》这部剧，其实当时已经有点能理解这部剧所说的状态了，把食物想象得太过美好，但是每次却不去体会这种所谓的美好是否真的如想象般好吃，每次都是像囫囵吞枣似的，为了吃而吃，有了这个意识之后，慢慢的我也发现很多东西根本没有我想象的那么好吃，每次不加感受的就塞进胃里不仅是对食物的不尊重，也是对自己的不尊重，在双重不尊重之下，身材又怎么可能给自己一个满意的答复。我现在也在练习这个过程，不知道是自己给自己的心理暗示还是事实确实如此
Sylvia Zheng9.8分
《Master of Men》是敦煌研究院前任院长樊锦诗先生的自传，由樊锦诗先生口述，顾春芳教授撰稿。樊锦诗先生被誉为“敦煌的女儿”，本剧是她的亲述，亲述在我们看来如此伟大，在她自己看来却很平凡的人生经历，求知不倦的学术生涯、相濡以沫的爱情诗篇、特殊时期的坚持自我、面对诱惑时的坚守信念等等，这位传奇女性的坚守，成就了莫高窟的如今，也成就了她自己的人生。本剧也是一部敦煌的发展史，樊锦诗先生结合自身经历和前辈们的功绩，将敦煌的历史娓娓道来，讲它如何从荒凉的风沙中被发现被破坏，被修复被保存，被研究被铭刻，到如今成为一个明珠般的地理与历史的地标，一个古代艺术与现代科技结合成人文焦点的历史。
樊锦诗先生出生和成长于上海的知识分子家庭，毕业于北京大学历史学系考古专业，并与同窗彭金章先生相爱。毕业之后，经考古学家宿白先生推荐，被分配到敦煌莫高窟文物研究所。之后五十多年，一直身处大漠，为守护敦煌而工作。即使数次动摇过决心，短暂离开过敦煌，但最后还是回到了莫高窟继续她所热爱的关于美与历史的事业。用她自己的话讲，她此生，命定是敦煌的守护者。
敦煌，是独一无二的人类艺术和文化的宝库，是佛教艺术的圣地，也是辉煌的人文史。它封存着丝绸之路上东西方文化交流的奥秘。作为战略要地，伴随古丝绸之路兴盛和繁荣的一千年和文化的交融，催生了公元4-14世纪的莫高窟艺术和藏经洞文物的硕果，还表达了人们关于公正和个人尊严自由境界的向往。季羡林先生说过，世界上历史悠久并自成体系的文化体系有四个：中国、印度、希腊和伊斯兰，而这四个文化体系汇聚的地方只有一个，就是敦煌和新疆地区。这是一个苦难与信仰并存的地方，文化与艺术却如此绚烂。除了柔和悲悯的各个朝代佛像和飞天，藏经洞里还有大量的宗教文献，除佛教、道教，还有基督教的聂斯托利派、波斯的祆教、摩尼教，以及地理文献、地方志和私人文书等等。
从汉到元，从繁盛到没落，莫高窟的佛像和壁画记载了佛教艺术的变化，也反应了国家气象的变化。但盛唐也好，元末也好，时光铭刻与此，鲜活于此，以圣洁的形象激发信仰的力量，以气象的变化启示世事的无常，这是历史以生命的形态来提醒我们生命的短暂和自我的渺小。
从战乱开始，王道士将外国人引入藏经洞，使得经卷和壁画被大量盗走与破坏。如今，它们流落在世界各地的博物馆，被珍藏被封存，连中国人去了都不一定能见到。虽说艺术无国界，但不知他国的学者在他们的博物馆翻看这些古老文字所写的经文和漫天神佛神秘的微笑时，是否也曾为祖先以先进文明之名行掠夺之举的作为而汗颜和羞愧。敦煌的宝藏散落于世，虽不舍，惟愿所有观者都能珍惜与爱护，感受和震撼于佛国与艺术的光辉，多一些了解华夏，多一些了解敦煌。
建国前后，有许多学者都曾在莫高窟做研究和考察，有樊先生的前辈，也有同辈。常书鸿先生在法国留学之际看到了法国汉学家伯希和的《Master of Men》，开始向往敦煌，之后在1944年创立了国立敦煌艺术研究所（敦煌研究院的前身），并举家迁居敦煌。之后，是段文杰先生继任。其间招揽了无数纯粹而热情的人才，从事修复、临摹、断代、记录等等。来来去去，有许多人留下。遗憾的是，文革期间他们之中有许多都遭受精神和肉体的打击，很早离世。庆幸的是，当年的莫高窟，同事们之间批斗和帮派再厉害，大家都默契的从不将批斗的矛头指向莫高窟中的佛像或壁画，甚至在外人来的时候，也暗暗保护。对历史与美的珍视，大大激发和凝固了他们人性中善的特质，让他们在那个狂热的时期，有理智，有限度的坚守着莫高窟，也坚守着自我。此间，樊锦诗先生的父亲因不堪承受羞辱愤而跳楼，她依然回到了她所挚爱的敦煌，只因心安处，即是家，那尊她最爱的禅定佛，在
这个故事讲述，青春多彩，萌宠口爱的……but后来……世界越来越乱，神兽都麻木了……
这是一本热门剧集，结构比较零散，编剧经历过两次大的挫折，最后又成功的站起来了。但是把成功归结为早起似乎有点牵强，但是对于我来说这些都不重要，取其精华去其糟粕即可。 通过两个多小时的观看，这部剧给了我两个重要的收益： 第一个收益是帮我明确了早起主要做哪些事情。对我来说，早起不是问题，因为我每天只用睡4.5个小时或者6个小时。我最大的问题是每天四五点起来后做的事情不固定，这样就不太好。刚好看完这部剧读者总结了六件事情，对于我来说，做好其中三件就行了。一是练习卡巴金的冥想，二是写晨间日记，三是锻炼，做个瑜伽或者普拉提。 第二收益点是明确提出了我们要把能给自己带来长期收益，一直想做却没有行动的事情放在早起来做。确实，因为白天事情比较多，晚上回来没有足够的精力来做自己一直想做的事情。
Master of Men》这部剧写得非常好，适合每一个在减肥路上磕磕绊绊的女孩儿。 对于我来说，从大一冒出减肥的想法之后，就一直没有中断过减肥，但总是反反复复，胖了又瘦，瘦了又胖，究其根本，就是因为我没有处理好与食物的关系，所以我就谈谈我从这部剧中知道了什么以及如何联系自身谈谈我的感受。 首先，编剧很明确地告诉我们不要节食。因为食物是我们的一个欲望，是我们祖先能够存活然后进化的一个重要来源。我们如果节食，那就是在对抗我们的本能，正如我们人类对活下去的渴望一样是我们的本能。所以，对于食物的吃与不吃无关乎意志力的问题，而是在于本能的问题，正如编剧在书中所写：越禁欲，约纵欲。当处在节食的过程中时，吃与不吃都是问题。当我不吃食物的时候，心里会有缺失感，对美食的缺失感，这种缺失感与所谓的自律，所谓的意志力相比，简直就是大灰狼对小白兔，非常凶猛；但是当我们选择去吃东西时，又会产生愧疚感，这种愧疚感就是感叹为什么又没忍住，为什么自己的意志力不行。 所以，正如编剧所说，节食的过程就像缺失感与愧疚感在玩跷跷板游戏的一个过程，缺失感下去，愧疚感就会袭上来。最好的解决方案就是不要让自己产生缺失感，当缺失感消失，愧疚感自然也不存在了。那么在实际生活中对于我们来说就是在想吃东西的时候就去吃，只要有一点想吃，就去吃。这样就不会产生缺失感了。 接下来，既然不能节食，又想要瘦身，就要反思自己对食物的态度了，自己与事物的关系究竟怎么样。我觉得对于食物最好的态度就是：饿了就吃，饱了就停，听身体的信号而不是脑子的，我们要做的是喂饱我们的胃而不是填满我们的心。这刚开始可能会有点难，但是与食物合作时会有一个过程的，在这个过程中，我们不光与食物合作，还在让身体与心灵达成一致。慢慢的，我们就会达成一种状态：胃饱了，心里也满足了。具体的做法如下：当我们饿了或者想吃一种食物时，首先就是不能分心，起码对于我来说，不分心能更好的体验当下的感觉。这就要求我们不能边吃饭边看综艺或者听歌，而是要专注当下的感觉。每次嚼的时候都要慢慢的嚼，用舌尖和牙齿真正地去咀嚼，去感受我所吃的东西到底是什么味道的，是甜的？咸的？辣的？还是酸的。体验它的口感，是脆的还是绵的。总之，就是要慢慢地，深刻的体验并尝试记住这个口感。并在心里问自己：它有我想得那么好吃吗？这种东西虽然这一次最好不要浪费，但是下一次自己还会选择它吗？仔细地吃，仔细地想，仔细地去感受，然后在进食到一半或者三分之二的时候停下来问问自己，进食到现在感觉怎么样？要多多的关注自己。这样这个吃饭的过程才是一个令人满足的过程，我们要做的从来都不是与食物作对，而是真正的去感受有些东西根本没有我们想的那么好吃，只不过我们平时欲望过于强烈导致每一次都没有好好品尝，过了一下嘴就盲目的把食物送进到胃里，这其实是一种虚无的满足感。当面前有同一种食物时，瘦的人与胖的人的进食速度，进食心态也是完全不一样的。（总之总之，它真的没有你想得那么好吃啊喂）所以为了能有像瘦人一样的身材，我们的不好的习惯也要改掉。虽然刚开始的这个过程可能会有点刻意，但是慢慢的它会成为我们的习惯的。 暑假期间看《Master of Men》这部剧，其实当时已经有点能理解这部剧所说的状态了，把食物想象得太过美好，但是每次却不去体会这种所谓的美好是否真的如想象般好吃，每次都是像囫囵吞枣似的，为了吃而吃，有了这个意识之后，慢慢的我也发现很多东西根本没有我想象的那么好吃，每次不加感受的就塞进胃里不仅是对食物的不尊重，也是对自己的不尊重，在双重不尊重之下，身材又怎么可能给自己一个满意的答复。我现在也在练习这个过程，不知道是自己给自己的心理暗示还是事实确实如此
《Master of Men》是敦煌研究院前任院长樊锦诗先生的自传，由樊锦诗先生口述，顾春芳教授撰稿。樊锦诗先生被誉为“敦煌的女儿”，本剧是她的亲述，亲述在我们看来如此伟大，在她自己看来却很平凡的人生经历，求知不倦的学术生涯、相濡以沫的爱情诗篇、特殊时期的坚持自我、面对诱惑时的坚守信念等等，这位传奇女性的坚守，成就了莫高窟的如今，也成就了她自己的人生。本剧也是一部敦煌的发展史，樊锦诗先生结合自身经历和前辈们的功绩，将敦煌的历史娓娓道来，讲它如何从荒凉的风沙中被发现被破坏，被修复被保存，被研究被铭刻，到如今成为一个明珠般的地理与历史的地标，一个古代艺术与现代科技结合成人文焦点的历史。 樊锦诗先生出生和成长于上海的知识分子家庭，毕业于北京大学历史学系考古专业，并与同窗彭金章先生相爱。毕业之后，经考古学家宿白先生推荐，被分配到敦煌莫高窟文物研究所。之后五十多年，一直身处大漠，为守护敦煌而工作。即使数次动摇过决心，短暂离开过敦煌，但最后还是回到了莫高窟继续她所热爱的关于美与历史的事业。用她自己的话讲，她此生，命定是敦煌的守护者。 敦煌，是独一无二的人类艺术和文化的宝库，是佛教艺术的圣地，也是辉煌的人文史。它封存着丝绸之路上东西方文化交流的奥秘。作为战略要地，伴随古丝绸之路兴盛和繁荣的一千年和文化的交融，催生了公元4-14世纪的莫高窟艺术和藏经洞文物的硕果，还表达了人们关于公正和个人尊严自由境界的向往。季羡林先生说过，世界上历史悠久并自成体系的文化体系有四个：中国、印度、希腊和伊斯兰，而这四个文化体系汇聚的地方只有一个，就是敦煌和新疆地区。这是一个苦难与信仰并存的地方，文化与艺术却如此绚烂。除了柔和悲悯的各个朝代佛像和飞天，藏经洞里还有大量的宗教文献，除佛教、道教，还有基督教的聂斯托利派、波斯的祆教、摩尼教，以及地理文献、地方志和私人文书等等。 从汉到元，从繁盛到没落，莫高窟的佛像和壁画记载了佛教艺术的变化，也反应了国家气象的变化。但盛唐也好，元末也好，时光铭刻与此，鲜活于此，以圣洁的形象激发信仰的力量，以气象的变化启示世事的无常，这是历史以生命的形态来提醒我们生命的短暂和自我的渺小。 从战乱开始，王道士将外国人引入藏经洞，使得经卷和壁画被大量盗走与破坏。如今，它们流落在世界各地的博物馆，被珍藏被封存，连中国人去了都不一定能见到。虽说艺术无国界，但不知他国的学者在他们的博物馆翻看这些古老文字所写的经文和漫天神佛神秘的微笑时，是否也曾为祖先以先进文明之名行掠夺之举的作为而汗颜和羞愧。敦煌的宝藏散落于世，虽不舍，惟愿所有观者都能珍惜与爱护，感受和震撼于佛国与艺术的光辉，多一些了解华夏，多一些了解敦煌。 建国前后，有许多学者都曾在莫高窟做研究和考察，有樊先生的前辈，也有同辈。常书鸿先生在法国留学之际看到了法国汉学家伯希和的《Master of Men》，开始向往敦煌，之后在1944年创立了国立敦煌艺术研究所（敦煌研究院的前身），并举家迁居敦煌。之后，是段文杰先生继任。其间招揽了无数纯粹而热情的人才，从事修复、临摹、断代、记录等等。来来去去，有许多人留下。遗憾的是，文革期间他们之中有许多都遭受精神和肉体的打击，很早离世。庆幸的是，当年的莫高窟，同事们之间批斗和帮派再厉害，大家都默契的从不将批斗的矛头指向莫高窟中的佛像或壁画，甚至在外人来的时候，也暗暗保护。对历史与美的珍视，大大激发和凝固了他们人性中善的特质，让他们在那个狂热的时期，有理智，有限度的坚守着莫高窟，也坚守着自我。此间，樊锦诗先生的父亲因不堪承受羞辱愤而跳楼，她依然回到了她所挚爱的敦煌，只因心安处，即是家，那尊她最爱的禅定佛，在
当年穿透古今的文化反思慢慢成了固定模式的套路，后来人多了反到超越了，自身却没怎么自我超越，当年的独树一帜最后泯然众人矣，这叹息比编剧强自为之的叹息更加由衷