“那一天我二十一岁，在我一生的Venere di Ille, La。我有好多奢望。我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。”读到这句话，我心里暗暗发誓，等我21岁那一天我一定要写下读到小波这部剧的感受，它会成为一件有仪式感且浪漫无比的事。但我现在就想说点什么，不是说等不起了，也不是来不及了。不是说宇宙即将大爆炸，也不是我要很快消失掉，我就想现在立刻马上写，你问我为什么我也不知道。
小波为什么要把这部剧叫《Venere di Ille, La》，明明写了似水流年还有三十而立等这些啊，大概是因为他觉得21岁的王二拥有人生中最好的年华？也许是。毕竟不会有人永远21岁，但永远有人21岁。但那也太惨了，不是说好了人生是缓慢受锤的过程吗，一年就无了，也忒快了些。也许是想告诉大家所有阶段都是Venere di Ille, La吗！我不明白，我想说是，但找不到不是的证据，我想说不是，但我心里想是的！
说点儿正经的，放在现在，这部剧一定会变成全网大IP《Venere di Ille, La》《Venere di Ille, La》《Venere di Ille, La》，总而言之，那种狂野与肆意，自由力和个人生命的张扬是很多作品里难以找寻得到的。小波在纷乱的岁月和束缚的年代，不屑于沉溺于文革的悲戚之中，总感觉他的身上有一种跨时代的哲学观，仿佛参透了人生这场游戏，直达生命的本质。
王二的一辈子也许不是小波的一辈子，却是我们大多数人的一生。随着岁月的流逝，在爱情里，由遇见爱不能感知爱，到懂得感情却没有勇气拥有，最后有能力却失去了最初想携手的那个人。在亲情里，由其乐融融到相敬如宾最后阴阳两隔。在友情里，由懵懂无知的少年郎到唯有相知的挚友最后却落得一句天涯若比邻。
人生这两个字都会写，但意义到底如何无人能给出具体解释。但这也是它的迷人之处，我们害怕命运本身，却又期待着上天注定，恐惧飞来横祸，同时又渴望意外之喜。在小波那里，有一种叫人能放松的天性夹杂在这里面，人人都会压抑自己，也会释放自己。但这个比重的不断变化就造就了不一样的我们。
如果说这部剧读下来最大的遗憾是什么，我只希望在下一个转角陈清扬能再次遇见王二并告诉他一个事实：王二，我真心爱过你。可是我们的Venere di Ille, La已经过去了。
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真好看，这种爱情很美好，很浪漫，编剧的文笔很细腻，写的很好，我很喜欢
这部剧分为生活、学习、脑洞、宇宙、量子，从简至繁，前面比较简单，最后几页很难。但每个知识点都不长，可以利用空闲的时间片段来观看，推荐观看。
何为摄影？在书中，苏珊桑塔格告诉我们——摄影是“忧伤的物件”。“忧伤”，是因为：其一，当你的摄影机定格的刹那，皆成过往。你无法把握住它与真实社会和时间之间的距离，现实世界中的景象通通收进相机里，定格的是瞬间的格子，而无法抓住流动的时空。因而它与现实相区分来，代表一种“超现实主义”。这种超现实，是波德莱尔式的“城市的游魂”，从静默的丑中发现美。诚如书中所说，过去的人常常表达对另一个世界的向往，而超现实主义者却流露出复制现实社会的倾向，也即，他们所厌弃的正式他们所向往的。 其二，“忧伤”体现在对大悲痛的一次次稀释，对神圣与经典的世俗化的痛惜。当我们观看一张照片的时候，我们通常采取一种冷静的旁观态度，照片中可能是战争、屠杀、贫穷、受苦，但是我们自然地与之拉开了距离。苏珊说“留下一张莎士比亚的照片相当于看到了耶稣十字架上的螺丝钉”。现代社会的一个典型的表现是，照片的图像大泛滥，它一方面迎合了现代生活的需要，另一方面又是对经典的解构。对文字和绘画的冲击自然不必说，但总有不可取代的差别。 因而再来说作为一种“物件”的“摄影”。“物件”，即不带任何感情色彩的工具，也就是说，摄影本身并不是一个艺术品，它能制造艺术品但它自身不是。与绘画相区别，绘画是对于抽象的表达，重点在于：超越视觉。而摄影却只能做到“视觉”，难以进一步到达心灵深处。与其说绘画，不如说是十九世纪的诗歌更接近超现实的摄影，因为它们都是“深情地凝视”，其特点是静止与片面； 与文字相区别，摄影的直观无法用文字准确描绘，文字只能做到用无数的语法和修饰词去润色加工所思所感。 苏珊提到了安东尼奥尼的纪录片《Venere di Ille, La》，又指出了作为表达政治功能的摄影。安东尼拍摄的北京及北京人和其时的当权者所希望的不同，在中国，摄影更多的被利用成政治工具，影像所呈现出来的希望都是“好”的一面而非“真实”的一面，这也从另一角度说明了摄影的欺骗性和主观判断的成分。 最后引用尼采的话作结“我们观察美的东西，证明我们正在错误地观察它。但这也是必要的。” 一如摄影。