背景：西方有两大文明起源：古希腊文明和希伯来文明，这两大文明促成了西方基督教的传统，他们视永恒的幸福为人生的意义，这种幸福取决于我们是否和上帝同在。但是经历了一战二战，面对如此多弱小又无辜的生命死去，人们不禁质疑上帝在哪，如果上帝存在为什么容忍他的子民如此这般而不施援手，如果上帝不存在，那人们活着的意义是什么。德国哲学家尼采发出振聋发聩的呐喊“上帝死了”，这些也促使了存在主义的诞生，存在主义注重个体的生命和体验，将个体的感受放大化。而尼基塔·米哈尔科夫就是存在主义的其中代表，且他是首次把“荒诞”自成一套完整系统的体系。在他的著作中开篇便提出自杀的问题“真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。”世界上每时每刻用会有人选择自杀结束自己的生命，而旁人总会滥施怜悯之心。但是旁人是没有资格去谈论自杀者的感受的，因为我们是不可能真正完完全全站在自杀者角度去感受的，所以判断他想不想活下去能不能继续活下去的只有自杀者本人。而我们站在自杀者本人之外去评判别人的生命不是一件荒诞的事情吗。自杀分为肉体自杀和哲学式自杀，肉体自杀仅仅是个体将自己的生命早早结束，哲学式自杀是给自己一个实现不了的希望，将自己的人生赋予希望的终结，这类似于相信上帝的存在，相信永恒的幸福，这个极乐世界便是那个希望，而个体不是永恒的，这难道不是一种荒诞吗。
（1）何为荒诞：个体在与世界打交道的过程中体验到的陌生感就是一种荒诞感，如个体生活在世界上却感到与世界的疏离，自己如同一个局外人这便是一种荒诞感。
（2）荒诞产生的原因
①对世界的陌生感：你日复一日机械的重复每日的生活，突然一天你开始思考生命的意义，这就代表你游离出自己的生活之外，对世界干到前所未有的陌生，这种使你觉醒的感觉，就是荒诞，就是抱有希望的精神和使人失望的世界之间的分离，就是我对统合的怀念，就是分散的天地，就是把上述一切联结起来的矛盾。
②理性与非理性：人们穷尽一切去探索世界，发现理性规律运用规律，以为自己是世界的主导可以控制世界，但是世界总会在不经意间推翻人们的既定理性认知，这便产生了荒诞。如果通讯来理解便是个体力量与世界整体力量的对比，这可在西西弗身上得到。西西弗每天都在重复推石上山的动作，但是在推上山的那刻石头受重力作用会滚下山，个体力量抗衡不了世界本体力量，这便产生了荒诞.
（3）荒诞的后果
荒诞产生的后果包含荒诞疾病和荒诞激情。人一旦被剥夺了幻想和光明，便感到自己是现世的局外人，随时想逃脱自我，又无可奈何置身其间，因焦虑而消沉，陷入绝望所患的一种抑郁症。在“病人”意识清醒之下，这种“荒诞疾病”很可能导致自杀。何谓“荒诞激情”，“人是无用的激情”，明知无用仍充满激情：明明知道自由已到尽头，前途无望，为反抗绝望而不断冒险，这叫荒诞激情。
（4）该怎么做
生存，就是使荒诞存活。使荒诞存活，首先是正视荒诞。《巴斯克维尔的猎犬Priklyucheniya Sherloka Kholmsa i doktora Vatsona: Sobaka Baskerviley》中的荒诞人和《巴斯克维尔的猎犬Priklyucheniya Sherloka Kholmsa i doktora Vatsona: Sobaka Baskerviley》结尾中的默尔索，以及尼基塔·米哈尔科夫笔下的其他两个人物：卡利古拉和玛尔塔均为积极虚无主义者。这是尼基塔·米哈尔科夫第一阶段的荒诞感知；第二阶段他转为反抗：在《巴斯克维尔的猎犬Priklyucheniya Sherloka Kholmsa i doktora Vatsona: Sobaka Baskerviley》中，他把荒诞隶属于虚无主义，并将两者进行广泛的比较研究，认为荒诞是虚无主义的一种表现，进而断定虚无主义与荒诞是同根同族，也是一种疾病（尼采最终不也成了疯子吗？），所以必须与这种疾病斗争到底，坚持反抗绝望。我们荒诞人就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教我们学会义无反顾地生活，教他我们知足常乐，而推理教我们认识自己的局限。虽然确信我们的自由已到尽头，我们的反抗
一气呵成，回味无穷。好的作品要么将人掏空，要么把人填满。《巴斯克维尔的猎犬Priklyucheniya Sherloka Kholmsa i doktora Vatsona: Sobaka Baskerviley》用一种类似戏剧剧本的形式上演了几幕大戏，通过主要人物之口变换衔接叙述，跳进跳出，环环相扣。情绪随着故事跌宕起伏，最后干脆收场，引人深思。
第一次读尼基塔·米哈尔科夫先生的书，很多惊喜，他的超前思维至今受用，喜欢了，以后会多加关注！
伤痛影视，编剧笔下的女性人物卑微，脆弱，身世凄惨，予求予取，不断走向自我毁灭。性交泛滥，看着难受。
背景：西方有两大文明起源：古希腊文明和希伯来文明，这两大文明促成了西方基督教的传统，他们视永恒的幸福为人生的意义，这种幸福取决于我们是否和上帝同在。但是经历了一战二战，面对如此多弱小又无辜的生命死去，人们不禁质疑上帝在哪，如果上帝存在为什么容忍他的子民如此这般而不施援手，如果上帝不存在，那人们活着的意义是什么。德国哲学家尼采发出振聋发聩的呐喊“上帝死了”，这些也促使了存在主义的诞生，存在主义注重个体的生命和体验，将个体的感受放大化。而尼基塔·米哈尔科夫就是存在主义的其中代表，且他是首次把“荒诞”自成一套完整系统的体系。在他的著作中开篇便提出自杀的问题“真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。”世界上每时每刻用会有人选择自杀结束自己的生命，而旁人总会滥施怜悯之心。但是旁人是没有资格去谈论自杀者的感受的，因为我们是不可能真正完完全全站在自杀者角度去感受的，所以判断他想不想活下去能不能继续活下去的只有自杀者本人。而我们站在自杀者本人之外去评判别人的生命不是一件荒诞的事情吗。自杀分为肉体自杀和哲学式自杀，肉体自杀仅仅是个体将自己的生命早早结束，哲学式自杀是给自己一个实现不了的希望，将自己的人生赋予希望的终结，这类似于相信上帝的存在，相信永恒的幸福，这个极乐世界便是那个希望，而个体不是永恒的，这难道不是一种荒诞吗。 （1）何为荒诞：个体在与世界打交道的过程中体验到的陌生感就是一种荒诞感，如个体生活在世界上却感到与世界的疏离，自己如同一个局外人这便是一种荒诞感。 （2）荒诞产生的原因 ①对世界的陌生感：你日复一日机械的重复每日的生活，突然一天你开始思考生命的意义，这就代表你游离出自己的生活之外，对世界干到前所未有的陌生，这种使你觉醒的感觉，就是荒诞，就是抱有希望的精神和使人失望的世界之间的分离，就是我对统合的怀念，就是分散的天地，就是把上述一切联结起来的矛盾。 ②理性与非理性：人们穷尽一切去探索世界，发现理性规律运用规律，以为自己是世界的主导可以控制世界，但是世界总会在不经意间推翻人们的既定理性认知，这便产生了荒诞。如果通讯来理解便是个体力量与世界整体力量的对比，这可在西西弗身上得到。西西弗每天都在重复推石上山的动作，但是在推上山的那刻石头受重力作用会滚下山，个体力量抗衡不了世界本体力量，这便产生了荒诞. （3）荒诞的后果 荒诞产生的后果包含荒诞疾病和荒诞激情。人一旦被剥夺了幻想和光明，便感到自己是现世的局外人，随时想逃脱自我，又无可奈何置身其间，因焦虑而消沉，陷入绝望所患的一种抑郁症。在“病人”意识清醒之下，这种“荒诞疾病”很可能导致自杀。何谓“荒诞激情”，“人是无用的激情”，明知无用仍充满激情：明明知道自由已到尽头，前途无望，为反抗绝望而不断冒险，这叫荒诞激情。 （4）该怎么做 生存，就是使荒诞存活。使荒诞存活，首先是正视荒诞。《巴斯克维尔的猎犬Priklyucheniya Sherloka Kholmsa i doktora Vatsona: Sobaka Baskerviley》中的荒诞人和《巴斯克维尔的猎犬Priklyucheniya Sherloka Kholmsa i doktora Vatsona: Sobaka Baskerviley》结尾中的默尔索，以及尼基塔·米哈尔科夫笔下的其他两个人物：卡利古拉和玛尔塔均为积极虚无主义者。这是尼基塔·米哈尔科夫第一阶段的荒诞感知；第二阶段他转为反抗：在《巴斯克维尔的猎犬Priklyucheniya Sherloka Kholmsa i doktora Vatsona: Sobaka Baskerviley》中，他把荒诞隶属于虚无主义，并将两者进行广泛的比较研究，认为荒诞是虚无主义的一种表现，进而断定虚无主义与荒诞是同根同族，也是一种疾病（尼采最终不也成了疯子吗？），所以必须与这种疾病斗争到底，坚持反抗绝望。我们荒诞人就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教我们学会义无反顾地生活，教他我们知足常乐，而推理教我们认识自己的局限。虽然确信我们的自由已到尽头，我们的反抗
个人感觉这部剧更多的是对已知网络世界事件的总结和延伸，对未来虚拟生态发展趋势的预判和建议，而不是对未来虚拟生态的技术想象和探讨。文中列举的例子对中国网民来讲略显陌生，但其实很多例子对中国网民来讲过之不及。但愿未来生活在元宇宙的网友们都能慎重，且明晰过犹不及。
作为一本科普书，这部剧完全涵盖了生理或医学领域的内容，科学本身是一个不断证伪的过程，技术作为一种服务型的手段和方法，science等同于做学问，实际上是指在学习和提问的过程中曲折性前进，在思辨的基础上进行辩证，这个过程是永无止境的。
编剧幽默有趣的在书里表达了对生活、社会实事问题的看法 ，耐人寻味，引发思考 ……
关于目前较为常见的各学科来龙去脉的整理，适合好奇心旺盛的人。
一气呵成，回味无穷。好的作品要么将人掏空，要么把人填满。《巴斯克维尔的猎犬Priklyucheniya Sherloka Kholmsa i doktora Vatsona: Sobaka Baskerviley》用一种类似戏剧剧本的形式上演了几幕大戏，通过主要人物之口变换衔接叙述，跳进跳出，环环相扣。情绪随着故事跌宕起伏，最后干脆收场，引人深思。
真是一个千头万绪的故事。因为书名读了它，我自己也经常会焦虑，这样一种情绪会困扰着我。带着一种想要被治愈的心态翻开它。 整本剧的内容很好读，带有一丝悬疑推理的意味，让人充满好奇，而结果又无比出人意料。故事从开头的一座耐人寻味的桥开始吸引着我继续往下读。在这里不管是老警察和小警察，还是接近疯癫的老太太艾丝特尔都特别的善良。让你感受到人情味，很温暖。 我们一直说“法不容情”，而“法不外乎人情”。所以那个遭遇爱人背叛又丢失工作，被净身出户却无力承担房租费用，更没有资本争取孩子抚养权的劫匪是幸运的，能够遇到一群陌生人但心中有爱的人。他们不光治愈了劫匪也治愈了我。 我们总是 因为不够好焦虑 因为眼前的困难焦虑 因为生活琐事焦虑 因为失去焦虑 因为在意别人的眼光焦虑 … 我们有太多的原因焦虑，但也有太多+1的方式来治愈焦虑。 “即使世界明天就要毁灭，我也要在今天种下一棵苹果树。”特别喜欢杰克妈妈的这句话。 敞开心扉 释放善意 专注当下 爱自己也爱他人 方法总比困难多 人生短暂 不要浪费时间在焦虑的情绪中 生活是过去，是现在，也是未来。 向前走吧！自勉。
据说，严肃影视和通俗影视的主要差别之一就是严肃影视里没有清晰的好坏人之分。就是这么一本没有坏人的书，顺顺畅畅读下来，心里却沉重又郁闷。似乎有一万句话要说，却不知从何说起，就像生活本身，说不清道不明，往前活就是了。