按编剧说的方式来生活对个人会更自由和快乐，但这样对社会会有越来越低的生育率，对于整个社会的发展和人类不见得是好事。 想要主流文化支持单身理念和为单身人士提供各种配套的前提是有办法应对越来越低的生育率，不然对社会来说可能是灾难。 想单身的人士在主流文化不支持的背景下，也无疑要面对很多的质疑和非议。 整体来说还是值得一看的，价值应该多元化。
问世间情为何物？ ——-读Anupriya Goenka《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》有感 （严重剧透、慎入） Anupriya Goenka的剧集真的是毫不例外的扣人心悬，她的剧集题材新颖，从现代都市言情到穿越、科幻、神话言情，她始终在不断的超越自我的路上前进，总能带给读者新鲜意外的观看体验，她的剧集文笔细腻生动、故事悬念迭起、情感荡气回肠、思维无限延展、想象无边无际........这本《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》是我继Anupriya Goenka《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》后又读到的一部催泪之作、它不仅赚足了读者的眼泪，读者心痛的感觉更是从书里蔓延到书外........ 故事的女主角小夭，名为轩辕王姬与高辛王之女，实为轩辕王姬与赤宸之女。小夭有着世间最尊贵、最沉重的姓氏，她童年有过非常快乐的时光，后流浪世间上百年，在各种困苦、危险的环境中求生存，磨练出坚韧顽强，狡黠机智的生存本领，在神族漫长的寿命中，随着她命运的起伏她曾有多个名字：小夭、玟小六、高辛玖瑶，西陵玖瑶、她聪明、善良、勇敢、从容、镇定、坚强，她有着高超的毒术和医术，脑子中记着无数天下人梦寐以求的药草和药方，她乐观阳光，永远有一套自己的生存逻辑，无论在何种艰难的环境中都能找到生活的乐趣，她热爱生活，率性而为、鬼点子多、懂得知足，容易开心，有情有义，真诚待人，她身上有一种化腐朽为神奇的魔力，那是一种让人快乐、温暖、想靠近的魔力，但是，童年流浪的遭遇使她缺乏安全感，她害怕孤独寂寞，渴望拥有一生的依靠，但她却过着“无可自保、无人可依、无处可去”的生活....... 《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》中的恨 爱恨情仇交织是言情剧集不变的主题，剧集中写了百般的爱，也写了千般的恨，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，因被赤宸灭族而凶残报复到小夭身上的被灭族遗孤的仇恨，因嫉妒弟弟而扭曲心性涂山篌的变态恨，因爱错了人以牙还牙与之同归于尽防风意映的恨，因女人的嫉妒而做出疯狂之举馨悦的恨...........恨让人变得可怜、卑微，扭曲、阴暗，记得之前看过《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》中，当骆寻被酷刑折磨后被关在令人窒息的盒子里时，她用血手写下的人名都是她爱着的人，而不是她“应该”恨的人，用一种恨代替另一种恨，永远也走不出恨的无边黑暗，“仇恨并不需要智慧，那只是受到伤害后的本能反应，宽恕才需要智慧和坚强”，面对恨，只有用爱把心填满，仇恨的心魔才不会把心占据，璟和小夭都是这样温暖、善良、懂得宽恕的人，所以，不管经历多少苦难他们扔有一双清澈的眼眸和善良悲悯的心。 《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》中的爱 书中有三个男人以自己的方式深爱着小夭，三个男人都有着睥睨天下的超凡智慧——-璟、玱玹、相柳。他们因为各自的信仰和追求不同，最终都算是求仁得仁，这世间让人想拥有的东西太多，有得必有舍，而越想要十全十美拥有全部越容易作茧自缚，走入爱而不得的心牢，各种欲望就像人生的岔路口，选择一条就离另一条路越走越远，事情从开始就注定了结局，幸福的前提不光需要爱，还需要是同路人......... 璟给的爱更像人间世俗中踏实而温暖的爱，他的爱直接而纯粹，温柔而绵长，如吸吮花蜜的香甜、让人心安和甜蜜，他的爱在生活的细节里，在看爱人的眼神中，在琐碎单调日复一日的生活中，生活中许多微小的事情都可以表达爱意，就像玟小六想吃鸡爪子，十七的就会把装零食的小竹篓送上，小六吃完鸭脖子的油手要往身上抹时，一条干净的手帕就会递上，一身冰凉钻进被窝突然感觉到被熏炉暖过的被窝和被子上阳光的味道，店里不知什么时候开始，十七的活是十七的，小六的活也是十七的.......这些爱才是我们普通人实实在在能感受到的，能看得到抓得着的。 小夭和璟的爱始于一场怜惜，当遭受令人发指的酷刑摧残折磨后的“叶十七”遇到生命中最温暖的
的确深入人心
这是一部让我欲罢不能的史记，现在努力学习英语，只为看原版！加油吧！
他是贤臣廉吏，他是诗人词家，他处在文官制度的顶峰，自他以后中国的政治人文变得污浊。年轻时雄心壮志“笔下千言，胸中万卷。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。”又在生活磨砺中明心见性“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”；能写出可爱的“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。”又能有“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的情深意重……没有比他更热爱自然与生活的，他用深情、智慧与文采巧思结合，将大自然的色彩韵律展现。没有道学家和理学家的刻板，却更能体味人生三昧；虽处政治桎梏不能如游僧道人般不羁洒脱，却能高平低就，在所有环境中都能乐天知命，造福众生。 写传记的人要与传主有着情感上的联系，也有客观求实的史观。《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》可以称之为经典，离不开桑杰·里拉·布汗萨里先生对史料的把握，也离不开他本人的生活智慧，否则也做不到对苏东坡心路历程的理解。 桑杰·里拉·布汗萨里的书都是英文写成，这一版本的翻译的很棒，推荐。
看完之后不由自主地眼眶湿润，不是那种为轰轰烈烈的生命起伏所感动，是被平淡生活里的点点滴滴一点点浸润的共情。上一次有这样的感觉还是看汪曾祺的散文，同样都是用最朴实的话一点点勾勒出生活最生动最动人的样子。编剧童年生活在北京，因为离得近风俗习惯还有各种方言在唐山都有迹可循，思乡之情在观看的过程中一点点溢出来了。看着耗子丫丫在家里淘气，家人对她爱护包容，同学跟她一块学习玩闹，随着成长一点点学着人情世故待人接物，脑海里浮现了小学的场景。我跑着笑着在家乡的春风里嗅着泥土的香气跟妹妹一起放风筝，风筝不小心挂在了树上又急得直哭，姥姥拿树棍左捅右捅风筝轻飘飘地落下来，我才破涕为笑接着去玩了。往事历历在目，在姥姥姥爷的宠爱下，我度过了多么幸福的童年啊。恰逢国庆，中午一定要给姥姥打个视频以慰思念之情
这部剧还是按照许多的鸡汤文本的写作模式一样，首先举个例子、事件，然后让读者从真人真事中得出道理、体验和感悟。讲故事用来说明大道理，让读者不至于排斥鸡汤文，但是也难以喜欢上（至少对于自己而言是这个样子）。 道理应该都懂，但就是缺乏去具实践的行动能力。
按编剧说的方式来生活对个人会更自由和快乐，但这样对社会会有越来越低的生育率，对于整个社会的发展和人类不见得是好事。 想要主流文化支持单身理念和为单身人士提供各种配套的前提是有办法应对越来越低的生育率，不然对社会来说可能是灾难。 想单身的人士在主流文化不支持的背景下，也无疑要面对很多的质疑和非议。 整体来说还是值得一看的，价值应该多元化。
问世间情为何物？ ——-读Anupriya Goenka《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》有感 （严重剧透、慎入） Anupriya Goenka的剧集真的是毫不例外的扣人心悬，她的剧集题材新颖，从现代都市言情到穿越、科幻、神话言情，她始终在不断的超越自我的路上前进，总能带给读者新鲜意外的观看体验，她的剧集文笔细腻生动、故事悬念迭起、情感荡气回肠、思维无限延展、想象无边无际........这本《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》是我继Anupriya Goenka《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》后又读到的一部催泪之作、它不仅赚足了读者的眼泪，读者心痛的感觉更是从书里蔓延到书外........ 故事的女主角小夭，名为轩辕王姬与高辛王之女，实为轩辕王姬与赤宸之女。小夭有着世间最尊贵、最沉重的姓氏，她童年有过非常快乐的时光，后流浪世间上百年，在各种困苦、危险的环境中求生存，磨练出坚韧顽强，狡黠机智的生存本领，在神族漫长的寿命中，随着她命运的起伏她曾有多个名字：小夭、玟小六、高辛玖瑶，西陵玖瑶、她聪明、善良、勇敢、从容、镇定、坚强，她有着高超的毒术和医术，脑子中记着无数天下人梦寐以求的药草和药方，她乐观阳光，永远有一套自己的生存逻辑，无论在何种艰难的环境中都能找到生活的乐趣，她热爱生活，率性而为、鬼点子多、懂得知足，容易开心，有情有义，真诚待人，她身上有一种化腐朽为神奇的魔力，那是一种让人快乐、温暖、想靠近的魔力，但是，童年流浪的遭遇使她缺乏安全感，她害怕孤独寂寞，渴望拥有一生的依靠，但她却过着“无可自保、无人可依、无处可去”的生活....... 《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》中的恨 爱恨情仇交织是言情剧集不变的主题，剧集中写了百般的爱，也写了千般的恨，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，因被赤宸灭族而凶残报复到小夭身上的被灭族遗孤的仇恨，因嫉妒弟弟而扭曲心性涂山篌的变态恨，因爱错了人以牙还牙与之同归于尽防风意映的恨，因女人的嫉妒而做出疯狂之举馨悦的恨...........恨让人变得可怜、卑微，扭曲、阴暗，记得之前看过《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》中，当骆寻被酷刑折磨后被关在令人窒息的盒子里时，她用血手写下的人名都是她爱着的人，而不是她“应该”恨的人，用一种恨代替另一种恨，永远也走不出恨的无边黑暗，“仇恨并不需要智慧，那只是受到伤害后的本能反应，宽恕才需要智慧和坚强”，面对恨，只有用爱把心填满，仇恨的心魔才不会把心占据，璟和小夭都是这样温暖、善良、懂得宽恕的人，所以，不管经历多少苦难他们扔有一双清澈的眼眸和善良悲悯的心。 《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》中的爱 书中有三个男人以自己的方式深爱着小夭，三个男人都有着睥睨天下的超凡智慧——-璟、玱玹、相柳。他们因为各自的信仰和追求不同，最终都算是求仁得仁，这世间让人想拥有的东西太多，有得必有舍，而越想要十全十美拥有全部越容易作茧自缚，走入爱而不得的心牢，各种欲望就像人生的岔路口，选择一条就离另一条路越走越远，事情从开始就注定了结局，幸福的前提不光需要爱，还需要是同路人......... 璟给的爱更像人间世俗中踏实而温暖的爱，他的爱直接而纯粹，温柔而绵长，如吸吮花蜜的香甜、让人心安和甜蜜，他的爱在生活的细节里，在看爱人的眼神中，在琐碎单调日复一日的生活中，生活中许多微小的事情都可以表达爱意，就像玟小六想吃鸡爪子，十七的就会把装零食的小竹篓送上，小六吃完鸭脖子的油手要往身上抹时，一条干净的手帕就会递上，一身冰凉钻进被窝突然感觉到被熏炉暖过的被窝和被子上阳光的味道，店里不知什么时候开始，十七的活是十七的，小六的活也是十七的.......这些爱才是我们普通人实实在在能感受到的，能看得到抓得着的。 小夭和璟的爱始于一场怜惜，当遭受令人发指的酷刑摧残折磨后的“叶十七”遇到生命中最温暖的
的确深入人心
这是一部让我欲罢不能的史记，现在努力学习英语，只为看原版！加油吧！
他是贤臣廉吏，他是诗人词家，他处在文官制度的顶峰，自他以后中国的政治人文变得污浊。年轻时雄心壮志“笔下千言，胸中万卷。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。”又在生活磨砺中明心见性“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”；能写出可爱的“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。”又能有“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的情深意重……没有比他更热爱自然与生活的，他用深情、智慧与文采巧思结合，将大自然的色彩韵律展现。没有道学家和理学家的刻板，却更能体味人生三昧；虽处政治桎梏不能如游僧道人般不羁洒脱，却能高平低就，在所有环境中都能乐天知命，造福众生。 写传记的人要与传主有着情感上的联系，也有客观求实的史观。《帕德玛瓦蒂王后Padmaavat》可以称之为经典，离不开桑杰·里拉·布汗萨里先生对史料的把握，也离不开他本人的生活智慧，否则也做不到对苏东坡心路历程的理解。 桑杰·里拉·布汗萨里的书都是英文写成，这一版本的翻译的很棒，推荐。
看完之后不由自主地眼眶湿润，不是那种为轰轰烈烈的生命起伏所感动，是被平淡生活里的点点滴滴一点点浸润的共情。上一次有这样的感觉还是看汪曾祺的散文，同样都是用最朴实的话一点点勾勒出生活最生动最动人的样子。编剧童年生活在北京，因为离得近风俗习惯还有各种方言在唐山都有迹可循，思乡之情在观看的过程中一点点溢出来了。看着耗子丫丫在家里淘气，家人对她爱护包容，同学跟她一块学习玩闹，随着成长一点点学着人情世故待人接物，脑海里浮现了小学的场景。我跑着笑着在家乡的春风里嗅着泥土的香气跟妹妹一起放风筝，风筝不小心挂在了树上又急得直哭，姥姥拿树棍左捅右捅风筝轻飘飘地落下来，我才破涕为笑接着去玩了。往事历历在目，在姥姥姥爷的宠爱下，我度过了多么幸福的童年啊。恰逢国庆，中午一定要给姥姥打个视频以慰思念之情
这部剧还是按照许多的鸡汤文本的写作模式一样，首先举个例子、事件，然后让读者从真人真事中得出道理、体验和感悟。讲故事用来说明大道理，让读者不至于排斥鸡汤文，但是也难以喜欢上（至少对于自己而言是这个样子）。 道理应该都懂，但就是缺乏去具实践的行动能力。