从本剧了解了日本战后的经济发展史，从战后的崛起到80年代末的衰败。编剧认为日本的崛起是建立在战时1940体制基础上的，而衰败也是因为这种体制无法适应全球发展趋势导致，“成也萧何，败也萧何”。日本在崛起之前，社会逐渐抛弃了“劳动致富”的理念，政府没有意识到关键问题，没有良好的应对之策，导致问题越来越严重，产生股市和房市的巨大泡沫，最终泡沫破裂，经济大衰败。 日本的发展史，对中国有很重要的借鉴价值，从中可以挖掘出有利于中国应对问题的解决思路。特别的是，编剧一个观点震撼到我。当日本泡沫越长越大时，人们盲目认为发展会无止境，形成不劳而获的思维。即使幻想破灭了也还没有意识到。从中可以看出思维模型形成对人的重要性，不是短期能够改变的。我们更应该经常反思自己，更新我们的心智。
好剧！看完了免费部分！赶紧留下印象！ “伟大的音乐、建筑、艺术、诗歌、戏剧、舞蹈、哲学、宗教，都是以和谐克服混沌的好榜样”。 米哈里认为幸福之所以难求，最主要是因为人类自以为是地认定宇宙是为满足我们的需求而存在的，然而现实却大相径庭——生命中其实深埋着沮丧的种子。 米哈里这部剧中有三个核心词：一是幸福；二是最优体验，他称之为心流；三是精神熵。我们就从这三个核心词说起。 人类成员们看似不同的性格其实是连续谱，而不是割裂为正常人与病人两大类别。病态常常以其凸显的特征，帮助我们认识常态 面对太多的，包括负面的信息，你必须找到一项能长久地凝聚自己注意力的活动。这样你面对众多信息时便有了轻重之别，乃至屏蔽若干信息。二位的共同性是强调个体的主观能动性。 在人们认识幸福的误区中，比金钱更本质的是感官享乐。米哈里一言蔽之：“享乐的片刻转瞬即逝。”“寻求快乐是基因为物种延续而设的一种即时反射，其目的非关个人利益。进食的快乐是为确保身体得到充足营养，性爱的快乐则是鼓励生殖的手段，它们实用的价值凌驾于一切之上…… “好的生存状态”，英文直译为well being，就是幸福的意思，“好的生存状态”要兼括生理满足与精神系统中的秩序。后者如何获得，是米哈里写作本剧的目的所在。米哈里不是从寻常视角去讨论内心的秩序，而是从大自然的秩序之起点开讲，即熵与反熵。 无序的量度被称作“熵”。一切自发的物理过程，都是熵增加的过程。 米哈里说“精神熵是常态”，好可怕呀。在他看来精神熵的反面就是最优体验，他称之为“心流”。 生活越改善而越不满足的矛盾表明，提高生活品质是一件永远没有尽头的苦役。 米哈里这样概括心流的成因和特征。第一，注意力。他说：体验过心流的人都知道，那份深沉的快乐是严格的自律、集中注意力换来的。第二，有一个他愿意为之付出的目标。那目标是什么不要紧，只要那目标将他的注意力集中于此。第三，有即时的回馈。第四，因全神贯注于此，日常恼人的琐事被忘却和屏蔽。第五，达到了忘我的状态。 虽然一般认为，注意力集中时会增加处理资讯的负担，但对于懂得如何控制意识的人而言，集中注意力反而更轻松，因为他们可以把其他不相关的资讯都抛在一旁。他们的注意力同时极具弹性，与精神分裂症患者完全不由自主地注意到所有刺激恰成强烈对比。这种现象称为‘自得其乐的性格’，或许能提供神经学上的解释。”郑也夫能想到的三个案例，可以旁证这个判断。 第一个案例是爱因斯坦，他说：进入科学殿堂的有几种人。第一种人智力超群，来这里为了出人头地。第二种人做科学研究是享受。但是科学的殿堂之所以存在不是因为他们，而是因为第三种人，后者走进科学是出于对世俗生活的厌倦。 第二个案例是陈景润，他暴得大名后，荣任全国政协委员，少不了出席两会。陈委员常常逃会，且避开室友，躲到厕所中思考他的数学。 我猜想二位的行径中，可能既有热爱科学的成分，也有避开烦恼的常人心理。他们沉浸于科学，也经历过世俗，知道专心科学更省心，回到世俗费神。 第三个案例是郑也夫本人。在写一篇较大作品的时候，通常是几个月，身体总是很好。相反，不做大活的时候，身体常有这样那样的不自在。 这个实验太关键了，即使进一步实验的结果不是一边倒。 在讨论心流与目标时，米哈里还提出了“自成目标”的概念，即目标是做你喜欢做的事情，而非做这件事情的报酬，尽管有时也存在报酬，有时也有社会效益。也就是为艺术而艺术，为科学而科学，为你喜欢的劳作而劳作。米哈里说：“开始时靠目标证明努力的必要，到后来却变成靠努力证明目标的重要性。”“登上山顶之所以重要，只因它证明了我们爬过山，爬山的过程才是真正的目标。”
编剧：丹尼尔·卡内曼 1934年出生在以色列特拉维夫，以色列和美国双重国籍。1954年毕业于以色列希伯来大学，获心理学与数学学士学位。2002年斯德哥尔摩当地时间10月8日15时30分，瑞典皇家科学院宣布，由美国普林斯顿大学的以色列教授Daniel Kahneman和美国乔治梅森大学教授Vernon L. Smith分享2002年诺贝尔经济学奖。 本剧的影响力还是很大的。可以让“快节奏生活的人”通过观看本剧后，适当改变“思考方式”，对人对事有更合理的“取”“舍”。 关于快思考：例如，从审视一张“女性脸”的照片，你还可以根据自己的观察对这位女性行为进行推测。这种推测是无意识的，而且毫不费力。你对这张照片的反应是自然而然发生的。这就是“快思考”。 关于慢思考：从一道算术题17×24=？引出。你如果不花点时间来计算的话，你就无法确定正确答案。按部就班的运算过程是脑力工作，需要刻意、努力并且有序地进行，这是“慢思考”。 人，在不同的场景、不同的自我需求，不同的认知水平，对同一个“事物”或“现象”会选择“快思考”或“慢思考”来判断；但一个理性多于感性的人，更多会综合快思考与慢思考来做出自己最后的判断与选择。 书中也提到避免“快思考”出错的方法：认识到你正处于的认知领域，放缓并要求“慢思考”来加以强化。 本剧涉及心理学较多，同时也通过数学、逻辑学、哲学、行为经济学等知识，让观看者更好的理解书中的“案例”，观看过程需有耐心……。 附，本剧“大标题”剧集列表如下： 第一部分：系统1，系统2 第二部分：启发法与偏见 第三部分：过度自信与决策错误 第四部分：选择与风险 第五部分：两个自我
这部剧文笔还行，就是开局退婚流，看的贼不爽，逻辑不通，这样无脑的女人能当上千人大族的祖母？
成功励志的书我比较少看，最近看了一些，觉得里面的逻辑有些凌乱，这是这类书的通病。当然它还是有它的可取之处的，就是我不能综合去看里面的各种企业文化和各种特征，我们只能选一种适合的，去解决所遇到的问题。
不知道为什么，感觉这部剧有种江南的味道，但没有江南那么的抒情，反而是充满了英雄的宏大气息，前方是无尽的妖魔，无数人跪在地上渴求神的拯救，而英雄用锋利的钉剑撕开黑夜
从本剧了解了日本战后的经济发展史，从战后的崛起到80年代末的衰败。编剧认为日本的崛起是建立在战时1940体制基础上的，而衰败也是因为这种体制无法适应全球发展趋势导致，“成也萧何，败也萧何”。日本在崛起之前，社会逐渐抛弃了“劳动致富”的理念，政府没有意识到关键问题，没有良好的应对之策，导致问题越来越严重，产生股市和房市的巨大泡沫，最终泡沫破裂，经济大衰败。 日本的发展史，对中国有很重要的借鉴价值，从中可以挖掘出有利于中国应对问题的解决思路。特别的是，编剧一个观点震撼到我。当日本泡沫越长越大时，人们盲目认为发展会无止境，形成不劳而获的思维。即使幻想破灭了也还没有意识到。从中可以看出思维模型形成对人的重要性，不是短期能够改变的。我们更应该经常反思自己，更新我们的心智。
好剧！看完了免费部分！赶紧留下印象！ “伟大的音乐、建筑、艺术、诗歌、戏剧、舞蹈、哲学、宗教，都是以和谐克服混沌的好榜样”。 米哈里认为幸福之所以难求，最主要是因为人类自以为是地认定宇宙是为满足我们的需求而存在的，然而现实却大相径庭——生命中其实深埋着沮丧的种子。 米哈里这部剧中有三个核心词：一是幸福；二是最优体验，他称之为心流；三是精神熵。我们就从这三个核心词说起。 人类成员们看似不同的性格其实是连续谱，而不是割裂为正常人与病人两大类别。病态常常以其凸显的特征，帮助我们认识常态 面对太多的，包括负面的信息，你必须找到一项能长久地凝聚自己注意力的活动。这样你面对众多信息时便有了轻重之别，乃至屏蔽若干信息。二位的共同性是强调个体的主观能动性。 在人们认识幸福的误区中，比金钱更本质的是感官享乐。米哈里一言蔽之：“享乐的片刻转瞬即逝。”“寻求快乐是基因为物种延续而设的一种即时反射，其目的非关个人利益。进食的快乐是为确保身体得到充足营养，性爱的快乐则是鼓励生殖的手段，它们实用的价值凌驾于一切之上…… “好的生存状态”，英文直译为well being，就是幸福的意思，“好的生存状态”要兼括生理满足与精神系统中的秩序。后者如何获得，是米哈里写作本剧的目的所在。米哈里不是从寻常视角去讨论内心的秩序，而是从大自然的秩序之起点开讲，即熵与反熵。 无序的量度被称作“熵”。一切自发的物理过程，都是熵增加的过程。 米哈里说“精神熵是常态”，好可怕呀。在他看来精神熵的反面就是最优体验，他称之为“心流”。 生活越改善而越不满足的矛盾表明，提高生活品质是一件永远没有尽头的苦役。 米哈里这样概括心流的成因和特征。第一，注意力。他说：体验过心流的人都知道，那份深沉的快乐是严格的自律、集中注意力换来的。第二，有一个他愿意为之付出的目标。那目标是什么不要紧，只要那目标将他的注意力集中于此。第三，有即时的回馈。第四，因全神贯注于此，日常恼人的琐事被忘却和屏蔽。第五，达到了忘我的状态。 虽然一般认为，注意力集中时会增加处理资讯的负担，但对于懂得如何控制意识的人而言，集中注意力反而更轻松，因为他们可以把其他不相关的资讯都抛在一旁。他们的注意力同时极具弹性，与精神分裂症患者完全不由自主地注意到所有刺激恰成强烈对比。这种现象称为‘自得其乐的性格’，或许能提供神经学上的解释。”郑也夫能想到的三个案例，可以旁证这个判断。 第一个案例是爱因斯坦，他说：进入科学殿堂的有几种人。第一种人智力超群，来这里为了出人头地。第二种人做科学研究是享受。但是科学的殿堂之所以存在不是因为他们，而是因为第三种人，后者走进科学是出于对世俗生活的厌倦。 第二个案例是陈景润，他暴得大名后，荣任全国政协委员，少不了出席两会。陈委员常常逃会，且避开室友，躲到厕所中思考他的数学。 我猜想二位的行径中，可能既有热爱科学的成分，也有避开烦恼的常人心理。他们沉浸于科学，也经历过世俗，知道专心科学更省心，回到世俗费神。 第三个案例是郑也夫本人。在写一篇较大作品的时候，通常是几个月，身体总是很好。相反，不做大活的时候，身体常有这样那样的不自在。 这个实验太关键了，即使进一步实验的结果不是一边倒。 在讨论心流与目标时，米哈里还提出了“自成目标”的概念，即目标是做你喜欢做的事情，而非做这件事情的报酬，尽管有时也存在报酬，有时也有社会效益。也就是为艺术而艺术，为科学而科学，为你喜欢的劳作而劳作。米哈里说：“开始时靠目标证明努力的必要，到后来却变成靠努力证明目标的重要性。”“登上山顶之所以重要，只因它证明了我们爬过山，爬山的过程才是真正的目标。”
编剧：丹尼尔·卡内曼 1934年出生在以色列特拉维夫，以色列和美国双重国籍。1954年毕业于以色列希伯来大学，获心理学与数学学士学位。2002年斯德哥尔摩当地时间10月8日15时30分，瑞典皇家科学院宣布，由美国普林斯顿大学的以色列教授Daniel Kahneman和美国乔治梅森大学教授Vernon L. Smith分享2002年诺贝尔经济学奖。 本剧的影响力还是很大的。可以让“快节奏生活的人”通过观看本剧后，适当改变“思考方式”，对人对事有更合理的“取”“舍”。 关于快思考：例如，从审视一张“女性脸”的照片，你还可以根据自己的观察对这位女性行为进行推测。这种推测是无意识的，而且毫不费力。你对这张照片的反应是自然而然发生的。这就是“快思考”。 关于慢思考：从一道算术题17×24=？引出。你如果不花点时间来计算的话，你就无法确定正确答案。按部就班的运算过程是脑力工作，需要刻意、努力并且有序地进行，这是“慢思考”。 人，在不同的场景、不同的自我需求，不同的认知水平，对同一个“事物”或“现象”会选择“快思考”或“慢思考”来判断；但一个理性多于感性的人，更多会综合快思考与慢思考来做出自己最后的判断与选择。 书中也提到避免“快思考”出错的方法：认识到你正处于的认知领域，放缓并要求“慢思考”来加以强化。 本剧涉及心理学较多，同时也通过数学、逻辑学、哲学、行为经济学等知识，让观看者更好的理解书中的“案例”，观看过程需有耐心……。 附，本剧“大标题”剧集列表如下： 第一部分：系统1，系统2 第二部分：启发法与偏见 第三部分：过度自信与决策错误 第四部分：选择与风险 第五部分：两个自我
这部剧文笔还行，就是开局退婚流，看的贼不爽，逻辑不通，这样无脑的女人能当上千人大族的祖母？
成功励志的书我比较少看，最近看了一些，觉得里面的逻辑有些凌乱，这是这类书的通病。当然它还是有它的可取之处的，就是我不能综合去看里面的各种企业文化和各种特征，我们只能选一种适合的，去解决所遇到的问题。
不知道为什么，感觉这部剧有种江南的味道，但没有江南那么的抒情，反而是充满了英雄的宏大气息，前方是无尽的妖魔，无数人跪在地上渴求神的拯救，而英雄用锋利的钉剑撕开黑夜