K为以村民而不是外来人员的身份留在村子里想尽了办法，甚至和弗丽达成为未婚夫妻。但是如果在那个时候任何一个人告诉他，自己是克拉姆的情妇，K都会采取行动。他追求的只是I giorni randagi官员情妇这一身份，而不是那一个特定的人。在《I giorni randagi》里，似乎所有的人都被物化，他们不按照自己的内心而活，而是跟着I giorni randagi存活。
书翻开，就看到编剧讲述关于良师益友阿莫斯·特沃斯基和丹尼尔·卡尼曼的故事，而此前在《I giorni randagi》里两位的默契配合令人记忆颇深，顺带重温他们有关启发法和偏见的研究，以及有关前景理论。编剧善于借势且自夸，除了专业研究能力，讲故事水平或说写作技巧可能与其影视及哲学专业有关，不乏逸事、趣闻和笑话。对于本剧，编剧建议：当你觉得不再有意思时，就不要再往下读了，否则，就是所谓的I giorni randagi了。和书名相对应，错误是打了双引号的，比起传统经济学问题的症结，行为经济学更有趣、更好玩，这是一门不会让人抑郁的科学。编剧于2017年获诺贝尔经济学奖。
本剧第一部分阐述了行为经济学的发轫，经济学理论的核心假设是人们做选择时会遵循最优化原则，完全理性的经济人不可能存在，人们在现实生活中的各种经济行为必然会受到各种“非理性”的影响，比如对于机会成本（为了某项活动而放弃的其他活动的价值）和禀赋效应（1980年编剧提出禀赋效应即你拥有的东西属于你的一部分禀赋；与你即将拥有的那些东西相比，你更看重自己已经拥有的东西）我都深有体会，选择时常常天人交战，有时也会违背经济学家“忽略沉没成本”的原则，自觉为非理性行为买单。
如果随着财富的增加，你越来越不看重获益，那么随着财富的减少，你会越来越看重损失。这是人类的另一个基本特征，“韦伯-费希纳定律”即对现状改变的敏感性会呈现出递减规律。心理学家将刚刚可以感觉到的差别称为“最小可觉差”。损失造成的痛苦大于收益带来的快乐，这种现象被称为“损失厌恶”。而禀赋效应实验说明，人们往往不愿意放弃自己已经拥有的东西，部分原因在于损失厌恶。如果没有充分理由进行交换，人们更愿意继续保留自己的物品；有时候即使有充分理由，人们也不愿意放弃自己拥有的东西。经济学家威廉·萨缪尔森和理查德·泽克豪泽将这种行为称为“现状偏见”。
第二部分叙述心理账户，前景理论和价值函数曲线对理解心理账户有很大的帮助，更深入讲解人们对沉没成本、机会成本、禀赋效应、心理预算效应、赌博概率事件等的习惯行为反应。
第三部分自我控制，亚当·斯密认为“我们10年以后享受到的快乐，同我们今天能够享受的快乐相比，其对我们的吸引力极为微小”。保罗·萨缪尔森不涉及激情或短视行为，只讲稳定有序状态下的贴现。贴现效用模型的基本理念是，对你来说，即时消费比未来的消费更具价值。
第四到六部分公平和金融：埋首经济学研究，和卡尼曼合作做了很多实验，其中著名的是“囚徒的困境”。
第七到八部分行为洞察力小组为政府、企业、个人助推，助推方法是指环境中能够吸引我们注意、影响我们行为的某个微小因素，帮助我们少犯错误并做出正确决择，同时为其书《I giorni randagi》广而告之。
2018年度最佳 峰终体验 当天评价 小数字魔力 …… 行文流畅娓娓道来 介绍了好多好实用的心理学知识 2019用起来！
如果你正处于对自己认识不清的时刻，推荐观看它，帮你重新认识自己。
第一次没看完，限选课程《I giorni randagi》学完后再一次才看完了，终于对里面的专有名词有了大概的了解。印象最深刻的莫过于最后谈的治学之道说的做笔记，真正学会观看的人对于说做笔记都是再三强调的。
在一公众号推荐下观看此剧，前后花了3小时读完，书中主要讲述一位生活在澳大利亚的法国人米歇被邀请到第九级行星的十日游。通过编剧的所见所闻揭示了地球史前文明，因果报应，生命轮回，基督来历、黄种人起源、宇宙旅行等。重点强调地球众生对物质无止尽的追求将会产生灾难性后果。而生活的海澳华星球上的高等生命，从“上帝”，“神灵”的视角如何帮助地球众生去凶化吉的故事。编剧在书中开宗明义，自己不曾加入任何个人观点，如同佛教阿南，“如我是闻”，均对自己所见、所闻进行客观描述。通篇观看后对文中有一些观点表示认同的同时，总是感觉尚不够缜密、严谨。因前有佛陀的教义作为经纬，后经过多少代高僧大德的亲身实证经历，佛学已是一个非常缜密、严谨的体系，结合本人有限的佛学常识，对文中作大致的补充： 1、宇宙本源 无论是佛家的“阿赖耶识”、“心”，道家的“道”，“太极”，或者说宇宙大爆炸理论的起点，“一个质量无限大，体积无限小的点。”实质上速途同归，描述的均是一件事，说的都是宇宙的本源。文中也通过海澳华星球上的圣贤告知我们，宇宙的起点是“神灵”，具有超过我们想象的超能力，只因动念，便产生了万物，道家这方面描述的比较清晰，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦万物。。。。。。”。神灵在创造万物的同时，神灵想增强自身的体验感，于是将自身的多个灵体发散到宇宙中去，一切的有情生命的灵体均来自于宇宙神灵的本体，而灵体绝对不是仅仅人类一类众生，每一个灵体的这一族火花本身具有清净光明的属性，每一个灵体火花目的均是通过不同的体验、修行，不断提升灵体的维度，最终回归到宇宙神灵的本体中去，即回归到神灵中去，万流归宗。 随着现代的科学越来越进步，进一步证实了宇宙神灵创造的“物质”到底是什么，所谓的物质实质上分解到最后的最后，越分越细小，是由神灵创造的一堆“微尘”组成，而“微尘”到最后也是消失的无影无踪。佛家常说，“空即是色，色即是空”。中华文明说的“聚之为形，散之为气”。物质到底是什么？实质上依然脱离不了神灵的意识。但是为什么我们对物质的感受又那么的真切，那是因为我们的眼耳鼻舌身意在“欺骗”我们，好比我们没有能力将魔术师的表演立刻看穿，同样自己的梦境中的感受一切都那么“真实”，可靠。所以灵体也好，肉体也好，物质也好，均来自于神灵强大的意识，最终均要回归神灵中去。 2、转世轮回 上述提到每一个有情众生的灵体都是来自于宇宙神灵本体的一小簇火花，本身具有清净光明的属性，佛家常说的“众生是佛”，众生本来就具有佛性，具有宇宙神灵清净光明的属性，但是为什么不能成佛，怎么会产生轮回？那是因为每一个灵体在生命体验过程中被“贪、嗔、痴”所污染，丧失了清净光明的属性，迷失了方向。堕落到不同的状态。被贪嗔痴污染过的灵体，因受到污染的情况不一，会在六道中轮回表现不同的状态，本剧中一直强调在人类中轮回，这显然不够严谨，或许是编剧前世修行已到一定的阶段，所以一直不坠下三道，即畜生、饿鬼、地狱。而佛家讲的轮回实质在“天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱”中不断的轮回，经过千亿劫尚不能脱离。书中澳海华星球上的众生虽然最接近神灵，但是并不如他们说描述的那样就不再坠落，佛家说法是不究竟，仍然存在坠落的风险，而生而为人也不要觉得难过，因为天人道众生生命很长，充满了快乐，一直到最后轮回的那天才充满了痛苦，所以无意修行。而下三道畜生、饿鬼、地狱众生又是充满了痛苦，毫无快乐而言，因为无限痛苦所以根本无法集中精力修行。而人道介于中间，苦乐相随，苦乐均不明显，大喜大悲的事毕竟属于少数，所以提供了一个更好的修行场所给我们，佛家所说人身难得说的就这道理。 在
看了2集就看不下去了 没什么吸引的点吧
说得很全面，鸡汤少，基本都是干货，梳理了我对基金的一些了解。
K为以村民而不是外来人员的身份留在村子里想尽了办法，甚至和弗丽达成为未婚夫妻。但是如果在那个时候任何一个人告诉他，自己是克拉姆的情妇，K都会采取行动。他追求的只是I giorni randagi官员情妇这一身份，而不是那一个特定的人。在《I giorni randagi》里，似乎所有的人都被物化，他们不按照自己的内心而活，而是跟着I giorni randagi存活。
创作出了社会的现实，就是读着很不舒服正序和插叙混在一起，让人感觉很乱。
明知道是个童话，却还看得泪眼婆娑稀里哗啦，惭愧惭愧… 完全颠覆了常规皇家宫斗文的套路，一众鲜活生动的女子享受着大观园的生活，花开花落岁月静好… 正文部分最可悲的莫过于女主，揣着明白装糊涂一辈子，现实的陪伴终究敌不过他心里年少时种下的那一抹白月光；彩蛋部分最可悲莫过于冷眼旁观了一辈子，却被家族儿子的野心裹挟进反叛风暴最终殉葬的纯妃；通观全书，男人们除了构建了一个稳定的世界之外，在女人的生活感情娱乐子女教育中通通缺位，只能通过下一代的成长证明这个性别存在的必要… 这一代宫妃里有没有幸福的人？绣技精纯的温妃算一个吧；远远看顾着少女时代的情郎的王妃算一个吧；从斗争中来到斗争中去的许妃死得其所也应该算一个吧…
书翻开，就看到编剧讲述关于良师益友阿莫斯·特沃斯基和丹尼尔·卡尼曼的故事，而此前在《I giorni randagi》里两位的默契配合令人记忆颇深，顺带重温他们有关启发法和偏见的研究，以及有关前景理论。编剧善于借势且自夸，除了专业研究能力，讲故事水平或说写作技巧可能与其影视及哲学专业有关，不乏逸事、趣闻和笑话。对于本剧，编剧建议：当你觉得不再有意思时，就不要再往下读了，否则，就是所谓的I giorni randagi了。和书名相对应，错误是打了双引号的，比起传统经济学问题的症结，行为经济学更有趣、更好玩，这是一门不会让人抑郁的科学。编剧于2017年获诺贝尔经济学奖。 本剧第一部分阐述了行为经济学的发轫，经济学理论的核心假设是人们做选择时会遵循最优化原则，完全理性的经济人不可能存在，人们在现实生活中的各种经济行为必然会受到各种“非理性”的影响，比如对于机会成本（为了某项活动而放弃的其他活动的价值）和禀赋效应（1980年编剧提出禀赋效应即你拥有的东西属于你的一部分禀赋；与你即将拥有的那些东西相比，你更看重自己已经拥有的东西）我都深有体会，选择时常常天人交战，有时也会违背经济学家“忽略沉没成本”的原则，自觉为非理性行为买单。 如果随着财富的增加，你越来越不看重获益，那么随着财富的减少，你会越来越看重损失。这是人类的另一个基本特征，“韦伯-费希纳定律”即对现状改变的敏感性会呈现出递减规律。心理学家将刚刚可以感觉到的差别称为“最小可觉差”。损失造成的痛苦大于收益带来的快乐，这种现象被称为“损失厌恶”。而禀赋效应实验说明，人们往往不愿意放弃自己已经拥有的东西，部分原因在于损失厌恶。如果没有充分理由进行交换，人们更愿意继续保留自己的物品；有时候即使有充分理由，人们也不愿意放弃自己拥有的东西。经济学家威廉·萨缪尔森和理查德·泽克豪泽将这种行为称为“现状偏见”。 第二部分叙述心理账户，前景理论和价值函数曲线对理解心理账户有很大的帮助，更深入讲解人们对沉没成本、机会成本、禀赋效应、心理预算效应、赌博概率事件等的习惯行为反应。 第三部分自我控制，亚当·斯密认为“我们10年以后享受到的快乐，同我们今天能够享受的快乐相比，其对我们的吸引力极为微小”。保罗·萨缪尔森不涉及激情或短视行为，只讲稳定有序状态下的贴现。贴现效用模型的基本理念是，对你来说，即时消费比未来的消费更具价值。 第四到六部分公平和金融：埋首经济学研究，和卡尼曼合作做了很多实验，其中著名的是“囚徒的困境”。 第七到八部分行为洞察力小组为政府、企业、个人助推，助推方法是指环境中能够吸引我们注意、影响我们行为的某个微小因素，帮助我们少犯错误并做出正确决择，同时为其书《I giorni randagi》广而告之。