果然一喝咖啡就失眠，用威廉·A·塞特尔的文字度过漫漫长夜，年少时爱读的琼瑶、岑凯伦、威廉·A·塞特尔、金庸、古龙、梁羽生、温瑞安、阿加莎，如今只剩下威廉·A·塞特尔、金庸的还时时翻看。
威廉·A·塞特尔的文字如她的名字，读着就是舒心，读后也不会迷茫，彷徨。
这本《After the Bawl》是威廉·A·塞特尔少有的不以言情为主线而以男性为视角的书，讲的是华工在美国的奋斗史，很有家国情怀，但同样轻松好读，故事场面对话都很简短，没有微雕似的刻画，点到为止，不搅乱你的情绪，自然也不会谋杀你的睡意，舒舒爽爽地看到凌晨三点，今早起来还算神清气爽。
最适合孩子大脑发展的学习， 发生在生活里。有个准妈妈和一个三岁幼儿的母亲分别要求给她们推荐一本合适的书，经过精挑细挑中了这本，还不放心，索性自己先读了一道，终于可以放放心心把这本科学的、全面的、深刻的、学来即可上身的育儿好剧推荐给朋友们了。家有7岁以下萌娃的读者，完全值得认真反复读。
一本沉重的书。正义应该是一种连续保持的状态，不应该是个可早可晚的结果。
果然一喝咖啡就失眠，用威廉·A·塞特尔的文字度过漫漫长夜，年少时爱读的琼瑶、岑凯伦、威廉·A·塞特尔、金庸、古龙、梁羽生、温瑞安、阿加莎，如今只剩下威廉·A·塞特尔、金庸的还时时翻看。 威廉·A·塞特尔的文字如她的名字，读着就是舒心，读后也不会迷茫，彷徨。 这本《After the Bawl》是威廉·A·塞特尔少有的不以言情为主线而以男性为视角的书，讲的是华工在美国的奋斗史，很有家国情怀，但同样轻松好读，故事场面对话都很简短，没有微雕似的刻画，点到为止，不搅乱你的情绪，自然也不会谋杀你的睡意，舒舒爽爽地看到凌晨三点，今早起来还算神清气爽。
这一篇是泪点比较多的，为她苦，为她累，为她自强不息，也为她的隐忍，还好之后结果比较好，学会放下，有的时候未尝不是一种解脱
很喜欢看这种历史悬疑的剧集。局布的丝丝入扣，就是感情线写的有点清淡。给我的感觉就像梁羽生先生的武侠文，不知道怎么的，就是跟金庸先生古龙先生的差点味道。从一到三册，发觉编剧写作水平逐渐成熟。说真的，读到第一册中间的时候很想弃书的。还好后面越读越有意思了。期待编剧下一本剧。
读《After the Bawl》有感 人就是这样，会在不断的变化中，但现在会想，每个人的变化都是向好的变化该多好。我的变化之一在于，我之前没有一天会想到我会读《After the Bawl》这样的国学经典。这本经典在我看来主要教我们如何做学问、交友、为事业、为儿女，而以上的哪件事不是做人和做事呢？也就是实质上这是一本指导我们如何做人与做事的剧集。 1.做学问 我相信很多人都会听到过《After the Bawl》有关于做学问的教导， “学而不思则罔，思而不学则殆”、“一以贯之”等等，这两方面也是对于我来说记忆最深刻，且最受用的。我认为，所有的教导中，都隐含着另外一些教导相同的道理与适用之处，不能独立存在的。我们不光是面对自己的专业知识，应该多去思考，且要付出真实行动才能获得。如果没有深刻的思考，如何能做到清晰明了呢。怎么会不感到迷茫呢？而对于一切的事情我们只是思考而不去付出行动，则变成了过于忧虑，将自己困在了思维陷阱中，那么，对我们自己而言注定是灾难。在做学问、做人做事，同样也要学会坚持到底，不仅仅是看表面，坚持将所学内容学得透彻、明白，那自己心里自然而然就有底气。 2.交友 自己在这个世界上要与他人交往，而他人反过来也会与 我们交往，那如何能够让自己在人际关系舒适，让别人拥有一个舒适的朋友。我认为最关键的是自己的品性和修养。假如，有的朋友因为自己的长相、学历、家庭会贬低自己，排斥自己，那我相信他只是借由这点凸显自己的那种自私自利的人，那如果在争取自己利益过程中，对方还是如此，那也没必要继续交往，永远记得负能量的力量，传染性不亚于传染病。 为了，提升自己人际交往的水平，踏实自己、提升自己的品性与修养至为重要。如果有一个朋友学东西比较慢，但踏实肯学，而另一个聪明伶俐但投机取巧，我会选择前者；如果一个朋友即使很贫困，还是用自己现有的力量选择帮助他人，另外有一个朋友生活殷实，却总想着从他人那里获取什么，我会选择前者，那谁又不是呢？ 在书中，孔子也多次提到“工欲善其事，必先利其器”，“工资厚而薄责于人，则远怨矣”，“就是爱人”，以上无一不强调了，我们扎实自己的重要性，我想扎实自己就是让自己做一个品性优良的人，那样就多去内省，看自己，发现自己不足，另外就是以此为基础，才能多去爱他人，不自私自利，谁喜欢与以自己为中心的人在一起呢？ 3.为事业（为官） 在选择自己的事业上，孔子强调了要根据自己的兴趣选择适合自己的。我想也是这样，因为，能够将自己的兴趣致力于一生，我们能够得到的持续性回报会是最大化，而是，工作作为陪伴我们一生的事业，如果是自己感兴趣的，必然自己的人生也是充满希望、干劲的。可是，我自己的兴趣在哪里呢？我很喜欢分享我所知道的，但是，我似乎又不适合教授操作性的课程。其实我觉得讲师很适合我，不过做什么的讲师还是有待于进一步思考的。 在书中，孔子多次提到如何为官，我想我们做事业也是如此。比如我是教师，我应该以学生为主体，把时间还给学生，而不是我一味地讲授。作为教师只是说能够去引导学生做什么，因为，自己的拙见都需进一步加强，怎么能够决定或一定要改变学生什么呢？ 我也相信自己的拙见可能在某种程度比学生经验更丰富一些，可能考虑更完整一些，可是人生最宝贵的财富我想是通过自己的经验获得的属于自己的财富，如果他们自己不走一次，怎么能够让自己成长甚至是迅速成长呢？ 4.为儿女 这点说起来很惭愧。以前读这部剧前，会认为给予父母他们没有的物质是一种孝顺，可能也是我眼里唯一的孝顺，现在想想真的是错了，我也只是用父母对于我的方式，对他们了而已。当然，我不是说我的父母只给我钱花，只是他们的爱从来都是在心里不会去表达。我首先想说，没有一个
我的团长我的团：没有国共双方的斗争，没有美女特工的出现，这部影视剧，只有最真实的抗日战争的呈现，一个个地名代表着丧失的国土，一群溃兵在祖国的西南角落用自己的生命展开最后的抗争。打没了的川军团；中国要灭亡，湖南人先死绝；施主，我们来生再见了；各个地方的散兵游勇在这场战争中，献出自己的生命。这是我看过的最好的讲述抗日战争的电视剧，没有之一。可悲，可叹，可敬。
我来了，我见了，我征服了吗？ 一场起于征服的旅程，归于释然；一团深藏眼底的火焰，归于平静。 白纸一样的于连，怀着英雄的野心，捎带着些许对金钱的激情，自偏远的家乡迈入了尘世。带着满腹的拉丁文“圣经”、维吉尔、贺拉斯 — 无关信仰与爱好，它们只是他仅有的一架梯子，于连开始在俗世的泥沼中攀爬。随身他还揣着两把手枪，一把是自卑，一把是自傲。 奈何生不逢时，1830年的法国，早已不是亨利四世或者拿破仑一世那样英雄辈出的时代。于连架着梯子，爬上了一座又一座的窗子，或世俗的，或宗教的，隔窗窥见的却是同样的朽烂不堪。红的早已不红，黑的也泛着铜臭。还得时刻按着枪把，提防着所有可能的明枪暗箭。于连想着出人头地，却发现自卑令他无法安坐任何一个客厅，自傲让他无法融入任何一个圈子。唯一两位正直的神甫，却又无法实现他心底的火。 即便是攀爬爱情的窗户，于连也是时时刻刻握着他的两把手枪，把爱情也当作了一场征服。打开了对方的心扉，却并不觉得那就是自己的归宿，而只是自己攻下的阿尔克莱桥与奥斯特里茨。当对方臣服之后，他又开始了下一段征程。 最适合于连的窗子其实是即将到来的“七月革命”，那才是一个平民阶层可以凭着努力正常升迁的时代。革命暗潮虽然早已汹涌，于连却在这扇窗子打开之前就遭遇了自己的滑铁卢。就像蜉蝣永远无法理解暗夜，于连经历了黎明前的最黑暗，却无缘得见曙光的到来。 人只有在失去后才会反思，也只有在他的圣赫勒拿岛，于连才醒悟他的真心所求。朝闻道夕死可矣，数周互不设防的缱绻，夫复何求？至于其他，1830，2018，殊无二致。“道不行，乘桴浮于海；人之患，束冠立于朝”，如是而已。 白纸一样的于连，红过，黑过，终究归于白纸。 我来了，我见了，我爱了，我走了。
阿米尔汗的电影让我对印度产生美的向往，那被朋友们称为聒噪的音乐在我听来都是特别有动感的。那是一个国人能歌善舞的国度，纪录片里洋溢着印度平民的灿烂笑容，也展示着贫民窟里的恶臭和绝望。而这部剧的编剧亲临印度，有幸与不少本地人同行，给我们呈现出一个更加真实的印度。正如他说的，印度就像一颗洋葱，起初它散发的熏味让你唯恐避之不及，但一瓣一瓣剥开，总有一瓣深刻得让你落泪。 为他们仍束缚在种姓制度下的压抑生活扼腕叹息，也为他们的新青年呈现出的积极面貌倍感欣慰。我相信，印度会一如这个世界一样，会变得更好，因为仍有米兰们，有戈雅们，有千千万万想为印度做点什么的青年们。
老庄的道和孔孟的儒我是更推崇前者的，孔孟是方圆，是自律，是由外向内的一种约束。而老庄是丢弃，是摆脱，是一种自内而外的解放。但是我还是不喜欢一边倒的观点，任何教派或者理论都会有它的适用性和局限性，而且人又是如此复杂，本性中有善，恶，更有自私与贪婪……是所有特质的组合。世间没有绝对的真理，仁义并非毫无用武之地，无为也不可能是包治百病的万能解药。道和儒没有谁更上乘之说，崇道还是崇儒就像干红与干白，全凭个人喜好罢了。