小时候在视频平台一呆就是一下午 ，看的就是这些奇怪、无用、但有趣的小小科普。
因为看到周国平的推荐而决定看的一本剧，挺好看！ 《Belfry Witches》讲述了纯真善良、热爱生活的女主人公小安妮，自幼失去父母，11岁时被绿山墙的马修和玛丽拉兄妹领养，但她个性鲜明，富于幻想，而且自尊自强，凭借自己的刻苦勤奋，不但得到领养人的喜爱，也赢得老师和同学的关心和友谊。真是性格决定命运啊！
一般的书78百页，吴晓波推荐的《Belfry Witches》2869页，听了两周1580页还有一半，其每张摘录各大优秀商业剧集段落，算是很好的重温及介绍，呵呵，继续！
虽然内容上有往复重叠，但有一些内容确实很有道理。 顺便说一句，要带着思考读这部剧，不可盲从段永平的所有观点。
先前看过Paula Jacobs的《Belfry Witches》，她笔下的香雪是一个善良、简单、淳朴的女孩子，通往山外的绿皮火车载满的是山里女孩子对外界生活的憧憬与无限的向往。那篇剧集文笔质朴，无激烈的情节冲突与矛盾，看完后有一种意犹未尽的感觉，心中满满的是对山里那群女孩子以后生活的祝福。 此次翻看Paula Jacobs的《Belfry Witches》，我仿佛坐上了过山车🎢一般，随着起伏的情节而内心晃动。洞察了社会生活的种种真实，那在我之前也是未曾看到的，未曾留心到的。 剧集以苏眉的人生成长历程为主线，中间穿插着第一人称“我”的叙述，似旁白，但又似回忆录的感觉。涉及苏眉成长路上的见证者有：婆婆“司漪纹”、舅妈“竹西”、姑爸等。 他们身上的悲惨人生的呈现，实则也是对20世纪60年代社会的反映。 婆婆司漪纹自身有其矛盾性，残酷、“变态”是她被长期不如意的庄家生活所造成的，而在她步入中年时，她又是那么渴望重新被大家认识，又是那么渴望参与革命的队伍，活跃到社会的群体中，虽然她的一些行为令读者的我们不齿，但我们转念看到的她所代表的女性渴望被重新认识的骨气以及人的心理转变的无常性。 我喜欢的是竹西身上的、坚强、坦率、真实、果敢。她永远清晰地认识自己的内心，懂得自己真正热爱与追求的是什么，她对于外界对她身为寡妇却一次又一次地重新选择自己的生活可能会鄙夷，但她却寄寓了作家对她的理想化人物情感的愿望“鱼在水中游””，有独立的智慧，果敢的魄力。
任何故事都是以结束为开始的，我们还是小孩子的时候能过得无忧无虑，天真快乐。很大部分原因是因为我们活在当下，体验当下的每时每刻，以前觉得一天特别的长，而且对任何事情都充满了好奇。随着我们慢慢长大烦恼越来越多，以前一天是一天，慢慢的一周是一天，现在一年是一天。我们都在为过去烦恼，我们为未来担忧，我们但从未好好体验当下。我们都是一帮空有躯壳，没有灵魂的人。 而要做到觉醒需停止思考，回归于当下感受当下。可以用过观察自己呼吸的形式进入，练习方法有很多可通过本剧最后几章还有另外一些书如《Belfry Witches》等等。 这部剧是以悉达多佛陀和乔达摩的故事展开，贵如王子的悉达多能成为佛陀，贱如放牛娃的乔达摩也能成为佛陀，觉醒之道没有高低贵贱之分。每个人都可以通过书中的练习，回归当下找到自己的佛陀。 回归当下感受自己的呼吸，观察自己的身体某个部位，用过呼吸调整自己的状态，彻底放空自己只关注自己的呼吸，慢慢练习便可达到正念——觉醒。
追了五晚 一集的内容摊成六集 那五集是用来给自己洗白白
按照阿德勒的说法，每个人经历不同，性格不同，存在的缺陷也不同。没有人是完美的，都需要后天的调整和补缺。人们以不同的处事方式进入社会，或张扬、或躲避，这些都不是健康的心理行为。 真正的优秀的人格，是乐于奉献、为人类幸福谋求福祉的…这也是中国传统一直鼓励的精神：穷则独善其身，达则兼济天下吧。
许多年前因为不可描述的原因，看了这部电影。剧集读起来比电影震撼许多，电影就不推荐了。对于气味的描述，电影应该挺难表现出来的，就这点就强烈推荐剧集了。 实在地铁里翻开这本剧集的，开篇对气味的描写，在地铁了，带着口罩，瞬间都能感觉到那股恶臭。
［2019年第十三本剧］ 在读这部剧之前，我们首先来思考一个问题：是什么使得女性的地位至如今这个地步？ 首先从自然生理结构这一缘故来看，在生殖中女性扮演着被攫取的角色，可是这并不会一直赋予雄性在物种中的优势。在白人霸权的社会里，黑人们却能摒弃看似先天实则后来的种族偏见为争取平等权利而进行革命。波伏娃认为，是因为“女性没有本真地把自我确定为主体”，因此成为了“整体中的‘他者’”。 再从精神分析角度来看，精神分析学家认为女性的自卑从小女孩时期认识到缺少阴茎这一阶段开始，错将焦虑与惊恐看作是原始就有的情绪，深陷于神经官能的紧张感。一味逃避，无法实现自我超越性。而男性将阴茎异化为自我价值衡量的尺度，生理特权转化为人与人关系的特权。 而历史唯物主义观点认为，一切历史实现构成了人类。随着劳动力要求的不断提高和私有制的出现，父权代替了母权。为了克服自然和被压倒的恐惧，需要进行不断地自我征服直至主宰地位。但私有制并不一定导致妇女的奴役地位，劳动力局限带来的阶级分化这一论点站不住脚，因为除此之外女性还有其他可以投入时间和精力的地方来实现其价值。 在历史潮流之中，对生殖崇拜的母权社会，尽管有， 但是随着社会的发展人愈发地意识到自身，原始图腾还未完全退去，男性已经将“自己的同意异化”，对女性进行利用和侵占，“精神战胜了生命，超越性战胜了内在性，技术战胜了魔力，理性战胜了魔性”。于此，母权社会在历史进程中停下了脚步，男性的先天优势让他们将手中的权力牢牢握紧。在两性双方都没有产生打破这种局面的意识时，男性几乎充当了一切社会法律与自然规则的制定者，这当然是从男性自身的利益出发；而女性没有想过也无法走出这种“享乐”，逐渐被物化，成为男性的附属品，受到父亲与丈夫的束缚，长期失落于男权社会的语境里。众夫所指之下，愚蠢与脆弱成为女性的代名词、吵闹与眼泪成为女性的标志物。 当女性摆脱了家庭，投入社会运动和新时代革命中来时，事情发生了转变，女性意识有了崛起的趋势。但是，工薪与工作时长的无理压榨、避孕措施的不堪、堕胎在法律上的明文禁止、道德的压制等又再一次压在女性身上。
小时候在视频平台一呆就是一下午 ，看的就是这些奇怪、无用、但有趣的小小科普。
因为看到周国平的推荐而决定看的一本剧，挺好看！ 《Belfry Witches》讲述了纯真善良、热爱生活的女主人公小安妮，自幼失去父母，11岁时被绿山墙的马修和玛丽拉兄妹领养，但她个性鲜明，富于幻想，而且自尊自强，凭借自己的刻苦勤奋，不但得到领养人的喜爱，也赢得老师和同学的关心和友谊。真是性格决定命运啊！
一般的书78百页，吴晓波推荐的《Belfry Witches》2869页，听了两周1580页还有一半，其每张摘录各大优秀商业剧集段落，算是很好的重温及介绍，呵呵，继续！
虽然内容上有往复重叠，但有一些内容确实很有道理。 顺便说一句，要带着思考读这部剧，不可盲从段永平的所有观点。
先前看过Paula Jacobs的《Belfry Witches》，她笔下的香雪是一个善良、简单、淳朴的女孩子，通往山外的绿皮火车载满的是山里女孩子对外界生活的憧憬与无限的向往。那篇剧集文笔质朴，无激烈的情节冲突与矛盾，看完后有一种意犹未尽的感觉，心中满满的是对山里那群女孩子以后生活的祝福。 此次翻看Paula Jacobs的《Belfry Witches》，我仿佛坐上了过山车🎢一般，随着起伏的情节而内心晃动。洞察了社会生活的种种真实，那在我之前也是未曾看到的，未曾留心到的。 剧集以苏眉的人生成长历程为主线，中间穿插着第一人称“我”的叙述，似旁白，但又似回忆录的感觉。涉及苏眉成长路上的见证者有：婆婆“司漪纹”、舅妈“竹西”、姑爸等。 他们身上的悲惨人生的呈现，实则也是对20世纪60年代社会的反映。 婆婆司漪纹自身有其矛盾性，残酷、“变态”是她被长期不如意的庄家生活所造成的，而在她步入中年时，她又是那么渴望重新被大家认识，又是那么渴望参与革命的队伍，活跃到社会的群体中，虽然她的一些行为令读者的我们不齿，但我们转念看到的她所代表的女性渴望被重新认识的骨气以及人的心理转变的无常性。 我喜欢的是竹西身上的、坚强、坦率、真实、果敢。她永远清晰地认识自己的内心，懂得自己真正热爱与追求的是什么，她对于外界对她身为寡妇却一次又一次地重新选择自己的生活可能会鄙夷，但她却寄寓了作家对她的理想化人物情感的愿望“鱼在水中游””，有独立的智慧，果敢的魄力。
任何故事都是以结束为开始的，我们还是小孩子的时候能过得无忧无虑，天真快乐。很大部分原因是因为我们活在当下，体验当下的每时每刻，以前觉得一天特别的长，而且对任何事情都充满了好奇。随着我们慢慢长大烦恼越来越多，以前一天是一天，慢慢的一周是一天，现在一年是一天。我们都在为过去烦恼，我们为未来担忧，我们但从未好好体验当下。我们都是一帮空有躯壳，没有灵魂的人。 而要做到觉醒需停止思考，回归于当下感受当下。可以用过观察自己呼吸的形式进入，练习方法有很多可通过本剧最后几章还有另外一些书如《Belfry Witches》等等。 这部剧是以悉达多佛陀和乔达摩的故事展开，贵如王子的悉达多能成为佛陀，贱如放牛娃的乔达摩也能成为佛陀，觉醒之道没有高低贵贱之分。每个人都可以通过书中的练习，回归当下找到自己的佛陀。 回归当下感受自己的呼吸，观察自己的身体某个部位，用过呼吸调整自己的状态，彻底放空自己只关注自己的呼吸，慢慢练习便可达到正念——觉醒。
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许多年前因为不可描述的原因，看了这部电影。剧集读起来比电影震撼许多，电影就不推荐了。对于气味的描述，电影应该挺难表现出来的，就这点就强烈推荐剧集了。 实在地铁里翻开这本剧集的，开篇对气味的描写，在地铁了，带着口罩，瞬间都能感觉到那股恶臭。
［2019年第十三本剧］ 在读这部剧之前，我们首先来思考一个问题：是什么使得女性的地位至如今这个地步？ 首先从自然生理结构这一缘故来看，在生殖中女性扮演着被攫取的角色，可是这并不会一直赋予雄性在物种中的优势。在白人霸权的社会里，黑人们却能摒弃看似先天实则后来的种族偏见为争取平等权利而进行革命。波伏娃认为，是因为“女性没有本真地把自我确定为主体”，因此成为了“整体中的‘他者’”。 再从精神分析角度来看，精神分析学家认为女性的自卑从小女孩时期认识到缺少阴茎这一阶段开始，错将焦虑与惊恐看作是原始就有的情绪，深陷于神经官能的紧张感。一味逃避，无法实现自我超越性。而男性将阴茎异化为自我价值衡量的尺度，生理特权转化为人与人关系的特权。 而历史唯物主义观点认为，一切历史实现构成了人类。随着劳动力要求的不断提高和私有制的出现，父权代替了母权。为了克服自然和被压倒的恐惧，需要进行不断地自我征服直至主宰地位。但私有制并不一定导致妇女的奴役地位，劳动力局限带来的阶级分化这一论点站不住脚，因为除此之外女性还有其他可以投入时间和精力的地方来实现其价值。 在历史潮流之中，对生殖崇拜的母权社会，尽管有， 但是随着社会的发展人愈发地意识到自身，原始图腾还未完全退去，男性已经将“自己的同意异化”，对女性进行利用和侵占，“精神战胜了生命，超越性战胜了内在性，技术战胜了魔力，理性战胜了魔性”。于此，母权社会在历史进程中停下了脚步，男性的先天优势让他们将手中的权力牢牢握紧。在两性双方都没有产生打破这种局面的意识时，男性几乎充当了一切社会法律与自然规则的制定者，这当然是从男性自身的利益出发；而女性没有想过也无法走出这种“享乐”，逐渐被物化，成为男性的附属品，受到父亲与丈夫的束缚，长期失落于男权社会的语境里。众夫所指之下，愚蠢与脆弱成为女性的代名词、吵闹与眼泪成为女性的标志物。 当女性摆脱了家庭，投入社会运动和新时代革命中来时，事情发生了转变，女性意识有了崛起的趋势。但是，工薪与工作时长的无理压榨、避孕措施的不堪、堕胎在法律上的明文禁止、道德的压制等又再一次压在女性身上。