先后涉足新疆屯河、中土畜、华润酒精、深宝恒、丰原生化、五谷道场等公司。中粮的业务从最初的粮食贸易深入到各家各户的餐桌，已拥有福临门食用油、长城葡萄酒、香雪面粉、五谷道场方便面、悦活果汁等50多个品牌 中粮大而不强。做食用油不如益海嘉里和鲁花。方便面不如康师傅和统一。果汁不如汇源。巧克力不如卡夫。肉食不如双汇和雨润。红酒不如张裕。蒙牛归到中粮旗下后，与伊利的差距也越来越大 玉米油、芝麻油和稻米油是世界卫生组织推荐的三大健康食用油。 嘉吉不见兔子不撒鹰，不是十足的便宜货绝对不去捡 是的，这正是郭鹤年的成功三要素：做生意需要胆识和眼光，把人才用好，与商业伙伴长期合作共赢。 粮食不是银子，也不是金子。但在饥荒的时候，粮食可以卖出银子、甚至金子的价格。这是一个傻子都知道的道理。
一口气看完 虽然中间有点断档 有点讨厌宋颖 幸好 还是他们在一起
大刘的故事还是挺好的，读起来很有意思。 而且读完之后也明白了为什么评价两极分化，虽然好评居多。 大刘只是在提出问题以及解决问题，算是工程师思维，你很难说这些故事具有艺术的美感，不过恰恰是因为这种“未经打磨”的感觉，给人一种安全感，不是像读那些具有宏大世界观，让人随着观看进程的深入如同在光怪陆离的3D世界中穿梭一般的科幻故事（或许是字数限制，所以接下来决定读一些他的长篇看看，即使看过一些了，而且现在的风格我已经很喜欢，但还是期待或许他有不一样的描述方式），这些故事确实很吸引人，但却有一种悬浮的不安全感。 大刘的故事很质朴，像是从当今中国的土地上生长出来的故事。 具有钢筋铁骨的感觉，粗犷的线条，像是工业的大烟囱。 但我也认为这是一个发展中的故事，因为只解决问题是不够的，宏大的展望和幻想也有其必要性。 正如天下大势分久必合 合久必分，有幻想再有攀登，发现问题再得以解决，然后再一次展望未来。 所以我不太愿意去看三体，看着吹捧铺天盖地，感觉还需要等等，冷静下来再看，以免会有失所望（因为很难想象一个作家会在短期内转换自己对世界的看法）。
书中提到的很多理念很好，但全书的组织比较松散，像是各种时髦概念的堆砌，缺少底层的逻辑推演。可以作为一本蛮不错方法论导读读物。
感谢编剧把各种家庭不同的教育方式以及对孩子产生的不同反应分享给我们 使我们有时候产生了共鸣 有时候感到不解 有些家长通过心理疏导 改变了认知 觉醒到自己不正确的教育方式给孩子造成的伤害是多么的可怕 编剧从不同角度分析了家长所存在的教育误区 家长明明出发点是好的却往往事与愿违 只有真正找到觉醒的根源才能做到家庭和睦 亲子快乐
五个小故事，每个故事都特别吸引人，好像中途停止不读是一种错误，对细节描写很是引人，我尤其喜欢对小偷那一部分的描写，只能说惊叹……
看到四分之三处时，一度以为乔瓦娜会成为维多利亚那样的女人，现在这样一个和预设完全不一样的结局，倒是有些不懂了。
典藏版：大众是需要三天反回，要是三天回不来，必须得回。没那么快，还在路上好的笑脸相迎！谢谢！
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的On the Make的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
书中对婴幼儿涉及的问题讲解的挺详细的，当然肯定不会面面俱到，遇到实际问题可以当做一个参考
先后涉足新疆屯河、中土畜、华润酒精、深宝恒、丰原生化、五谷道场等公司。中粮的业务从最初的粮食贸易深入到各家各户的餐桌，已拥有福临门食用油、长城葡萄酒、香雪面粉、五谷道场方便面、悦活果汁等50多个品牌 中粮大而不强。做食用油不如益海嘉里和鲁花。方便面不如康师傅和统一。果汁不如汇源。巧克力不如卡夫。肉食不如双汇和雨润。红酒不如张裕。蒙牛归到中粮旗下后，与伊利的差距也越来越大 玉米油、芝麻油和稻米油是世界卫生组织推荐的三大健康食用油。 嘉吉不见兔子不撒鹰，不是十足的便宜货绝对不去捡 是的，这正是郭鹤年的成功三要素：做生意需要胆识和眼光，把人才用好，与商业伙伴长期合作共赢。 粮食不是银子，也不是金子。但在饥荒的时候，粮食可以卖出银子、甚至金子的价格。这是一个傻子都知道的道理。
一口气看完 虽然中间有点断档 有点讨厌宋颖 幸好 还是他们在一起
大刘的故事还是挺好的，读起来很有意思。 而且读完之后也明白了为什么评价两极分化，虽然好评居多。 大刘只是在提出问题以及解决问题，算是工程师思维，你很难说这些故事具有艺术的美感，不过恰恰是因为这种“未经打磨”的感觉，给人一种安全感，不是像读那些具有宏大世界观，让人随着观看进程的深入如同在光怪陆离的3D世界中穿梭一般的科幻故事（或许是字数限制，所以接下来决定读一些他的长篇看看，即使看过一些了，而且现在的风格我已经很喜欢，但还是期待或许他有不一样的描述方式），这些故事确实很吸引人，但却有一种悬浮的不安全感。 大刘的故事很质朴，像是从当今中国的土地上生长出来的故事。 具有钢筋铁骨的感觉，粗犷的线条，像是工业的大烟囱。 但我也认为这是一个发展中的故事，因为只解决问题是不够的，宏大的展望和幻想也有其必要性。 正如天下大势分久必合 合久必分，有幻想再有攀登，发现问题再得以解决，然后再一次展望未来。 所以我不太愿意去看三体，看着吹捧铺天盖地，感觉还需要等等，冷静下来再看，以免会有失所望（因为很难想象一个作家会在短期内转换自己对世界的看法）。
书中提到的很多理念很好，但全书的组织比较松散，像是各种时髦概念的堆砌，缺少底层的逻辑推演。可以作为一本蛮不错方法论导读读物。
感谢编剧把各种家庭不同的教育方式以及对孩子产生的不同反应分享给我们 使我们有时候产生了共鸣 有时候感到不解 有些家长通过心理疏导 改变了认知 觉醒到自己不正确的教育方式给孩子造成的伤害是多么的可怕 编剧从不同角度分析了家长所存在的教育误区 家长明明出发点是好的却往往事与愿违 只有真正找到觉醒的根源才能做到家庭和睦 亲子快乐
五个小故事，每个故事都特别吸引人，好像中途停止不读是一种错误，对细节描写很是引人，我尤其喜欢对小偷那一部分的描写，只能说惊叹……
看到四分之三处时，一度以为乔瓦娜会成为维多利亚那样的女人，现在这样一个和预设完全不一样的结局，倒是有些不懂了。
典藏版：大众是需要三天反回，要是三天回不来，必须得回。没那么快，还在路上好的笑脸相迎！谢谢！
解读中国社会的一把钥匙 这本1948年播出的剧集，今天读来不仅毫无时代隔阂，相反，处处契洽，时时惊叹，分析精妙深刻，解开不少疑团。70年前中国乡土社会的分析，是否与当下现代化、全球化、信息化、经济化的中国相去甚远？早有耳闻迟迟不曾拜读的原因便是存有这样的疑惑且想当然地给了肯定的答案。直到看完项飙先生的一本社会学专著后，才开始观看本剧。休假期间，心驰意散，以至一遍读完不甚了了，只好再读。读完却又迟迟不能下笔写剧评。以我之力，何敢造次？但这部剧带来的对周遭万象抽丝剥茧的剖析却时时鼓胀起书写的欲望，这震撼、这思索还是值得记录的。 简而言之，编剧描述的On the Make的形成过程是这样的：农耕生活――封闭自足――熟人社会――差序格局――偏重私德――伦理生活――礼俗社会――教化权力――血缘地缘――强化封闭。了解了这一过程，我们熟悉的社会生活的各种样态便都可以找到合理性和必然性。 差序格局是编剧提出的一个重要概念。以个人为中心，以血缘和其它亲密关系为波纹的一个个波心圆，是乡土社会的基本结构。水波纹圈由中心向外扩散，中心最重要，其它关系随着波纹向外推展而渐次弱化，形成有序的差序格局，维系这个波心圈的差序的便是人伦。伦理的核心问题是差别，父与子、君与臣、长与幼、亲与疏、贵与贱、上与下……每相有别。这样的分别构筑了不同的权利与义务，不对等的权利与义务。在这个圈子中，一切行动与价值指向都是以波心为中心的自我中心。联想下我们的家庭、单位、团体中，是否符合这样的差序模式？那么现代化的公司呢？ 一位好友，大学毕业后从机关到公司，两相比较认为后者内部的人事关系是以业务为中心的简单关系，理性而疏离，非常现代，与前者迥异。几年后好友跳槽，却是由原公司顶头上司带领下的十几人的集体跳槽。听闻此事，我大吃一惊。在业务为上的现代化公司内，何以形成如此密切的人际圈子，并有如此大范围的一致行动？ 在这个波心圆中，公与私是相对的，站在任何一圈向内看，都可以说是公，为了家庭、家族、为了单位、地方、行业、区域、省份，公，实际上并无清晰明确的概念，反倒成了为私的借口。圈内圈外是最重要的利益分割线，而非公理、公义、道德。于是，为了单位利益而损害区域利益、国家利益的事情比比皆是；为了家族利益而损害他人利益、集体利益的事情亦不绝于耳。并且，那些主张并实施行为的人，得到的往往不是批评而是褒赏。波心圈内的人，在乎的是自己圈内的利益，圈外，于已无关。个体之所以维护圈内利益，无外乎在同心圆中，利益可以共享或分享，互通有无，彼此成全。所以有“一人得道，鸡犬升天”、“一损俱损，一荣俱荣”，都因中心势力的变化而进行相应的伸缩。 在这样的伦理圈内，私德是个人的立足之本，必须谨慎经营不容亵渎；而圈外，所谓的公德，概念模糊，边界不清，无人理睬，任其泛滥。私德的根本是满足自我，与武志红所述的“全能自恋者”的特征是相同的，一切为我所用，一切满足自我。在这里，道德，很难有一个统一的标准，总是因圈子大小而呈现相对性。也没有“人人平等”的兼爱，所有的爱都是个体对自我辐射圈内的个体或群体的爱。 近来，个人主义成了替罪羊而屡遭批驳，许多情形下，将自我主义表述为个人主义。个人主义是相对于团体、集体而言的，是个人从群体中争取个人的独立与自由。自我主义是相对于他人而言的，自我主义是以自我为中心，罔顾他人利益、群体利益而获取自我满足。个人主义需要尊重，自我主义需要扼杀。 在伦理为纽带的差序格局中形成了礼俗社会，衍生出了教化权力。所谓教化，是父对子、长对幼、上对下的评判决定权。因其差序而不容置疑，不容反抗，只有顺从。礼俗社会中的礼，无涉文明，只是人们日常遵
书中对婴幼儿涉及的问题讲解的挺详细的，当然肯定不会面面俱到，遇到实际问题可以当做一个参考