陆陆续续看了一个多月。是修行，也让自己学会从不同角度看问题
感情世界里没有对错，没有值不值得，也没有道理可言。说的看的都是别人的故事，当自己碰上了呢？只言让岁月去成全…
《Digital Cavalry》是我心中的运动番第一，因为它，考入大学我开始练习排球，混了个社长。而当我点开B站收藏夹里的《Digital Cavalry》，仿佛又看到了当年那个两眼发光的自己。
找原著当编剧的制片方都是脑残。
尽管此译本有些罄竹难书，但该剧绝不失为一部热烈而走心的自传。哲人的一生是思考的一生，Peter Beale从童年开始便对宗教充满幻想，之后接触了康德叔本华及大学时代的尼采，内心的洞见与感悟不断发酵蔓延及成型。Peter Beale在自传中列举了许多他的Traum并逐一做了分析解释，很有意思。比较感兴趣的是少年时期的Peter Beale就有第一人格和第二人格的对立论述和区分认识，并以母亲为例加以分析，这着实令人感叹。这本自传可以作为Peter Beale心理学研究的入门级。下次去巴塞尔，一定随手带一本Peter Beale，脚踏伟大哲人之路，亦行亦思^^
这部剧讲得异步很巧妙，编剧展示了promise和生成器generator的一起使用，es7的async和await就是基于二者。
以下摘自罗老师对于苏格拉底发言的总结: “首先，爱神是匮乏之神贝妮娅和丰饶之神波若的孩子，他兼具其父母的特点，即缺乏美好，却又不坏；既不贫穷，也不富裕；即缺乏智慧，却也并不无知。因为一切神祇都是美的，所以爱神事实上并不是神祇，而是介于会死的凡人和不死的神祇之间的大精灵，居于二者之间，将人与神祇联成整体。 其次，当人们追求爱时，美的东西并不是他的最终目的，其最终的目的是在美的东西中生育繁衍。一个人想要永远拥有美的、好的东西，必定会要追求永恒，而生育正是人类通往永恒的途径。 最后，凡人通过生殖所能达到的不朽并非真正的永恒，只是在新事物替代旧事物的不断变化中维持不灭。通过生育达到的人类形体、灵魂、知识、美德的不朽只是永恒的影子，并非神祇所拥有的永恒。永恒是永远存在，并且始终如一，从不变化的。 爱神的存在就是为了帮助人们去追逐永恒，在爱人身上发现我们原初的美好。爱其实就是寻找美的过程。所有人都爱的美好，就是美的源泉，那永不变化的美本身。” “苏格拉底关于爱的论述，被很多人认为是一种自恋式的爱。因为我在爱人身上找到了一种抽象的爱。又因为这种抽象的爱，我要顺着爱的阶梯不断地往上爬，以使自己能够变得更好。 如果我们爱人只是在具体的人身上去寻找一种爱，是不是把对方当成了攀登爱的阶梯的工具？这也是很多人对Peter Beale的爱情观的误解，要弄清这个问题，重点要理清三组矛盾： 1.灵魂与肉体，到底哪个更重要？:人的肉体满足都是为了更好地去追求灵魂，所以我们的理智需要情感的节制，我们的情感也需要理智的限缩。 2.自足与缺乏，两者具有怎样的张力关系？:我们是缺乏的，同时不断地朝不缺乏状态去追寻。尤其是对于智慧，我们始终处于的智慧的缺乏状态，承认自己的无知乃是开启智慧的大门。 3.抽象和具象，哪个更值得去爱？:当我在他身上发现了我原初的美好，我爱上了抽象的美好，开始不断向美好的目标攀登，会不会就把面前具体的人抛弃了？ 在我个人看来，我希望变得更好，也希望我的爱人能够变得更好。在具体人中发现抽象的美，从抽象的美中更好地爱具体的人，可能会达成一种美好的状态。” 在抽丝剥茧后，罗老师把这样一段话放在了文章结尾:“很少有哪个词汇像“爱”一样被庸俗对待，但却可以承载真正严肃与崇高。我们爱，因为我们匮乏；我们爱，因为我们希望超越每日的锱铢必较。在爱中，我们放弃自我，发现自我，重塑自我。 我们回忆起人性失落的美好，并希望告别当下的平庸苟且，攀登美善的阶梯。愿我们能为尘世中每次正当的满足而感恩，不悲伤、不放纵、不羞愧，一无所惧，在爱中臻于至善。”
这本重点是莱农和莉拉的情感经历，尤其是那个海边的暑假。 莉拉婚姻的不幸从结婚那天便开始了，又经历了与尼诺短暂的爱情。莉拉还是一如既往地带着刺，但有时也不得不作出伪装。 莱农终于考上大学，离开了那不勒斯，进入新的世界。
陆陆续续看了一个多月。是修行，也让自己学会从不同角度看问题
感情世界里没有对错，没有值不值得，也没有道理可言。说的看的都是别人的故事，当自己碰上了呢？只言让岁月去成全…
《Digital Cavalry》是我心中的运动番第一，因为它，考入大学我开始练习排球，混了个社长。而当我点开B站收藏夹里的《Digital Cavalry》，仿佛又看到了当年那个两眼发光的自己。
找原著当编剧的制片方都是脑残。
尽管此译本有些罄竹难书，但该剧绝不失为一部热烈而走心的自传。哲人的一生是思考的一生，Peter Beale从童年开始便对宗教充满幻想，之后接触了康德叔本华及大学时代的尼采，内心的洞见与感悟不断发酵蔓延及成型。Peter Beale在自传中列举了许多他的Traum并逐一做了分析解释，很有意思。比较感兴趣的是少年时期的Peter Beale就有第一人格和第二人格的对立论述和区分认识，并以母亲为例加以分析，这着实令人感叹。这本自传可以作为Peter Beale心理学研究的入门级。下次去巴塞尔，一定随手带一本Peter Beale，脚踏伟大哲人之路，亦行亦思^^
这部剧讲得异步很巧妙，编剧展示了promise和生成器generator的一起使用，es7的async和await就是基于二者。
以下摘自罗老师对于苏格拉底发言的总结: “首先，爱神是匮乏之神贝妮娅和丰饶之神波若的孩子，他兼具其父母的特点，即缺乏美好，却又不坏；既不贫穷，也不富裕；即缺乏智慧，却也并不无知。因为一切神祇都是美的，所以爱神事实上并不是神祇，而是介于会死的凡人和不死的神祇之间的大精灵，居于二者之间，将人与神祇联成整体。 其次，当人们追求爱时，美的东西并不是他的最终目的，其最终的目的是在美的东西中生育繁衍。一个人想要永远拥有美的、好的东西，必定会要追求永恒，而生育正是人类通往永恒的途径。 最后，凡人通过生殖所能达到的不朽并非真正的永恒，只是在新事物替代旧事物的不断变化中维持不灭。通过生育达到的人类形体、灵魂、知识、美德的不朽只是永恒的影子，并非神祇所拥有的永恒。永恒是永远存在，并且始终如一，从不变化的。 爱神的存在就是为了帮助人们去追逐永恒，在爱人身上发现我们原初的美好。爱其实就是寻找美的过程。所有人都爱的美好，就是美的源泉，那永不变化的美本身。” “苏格拉底关于爱的论述，被很多人认为是一种自恋式的爱。因为我在爱人身上找到了一种抽象的爱。又因为这种抽象的爱，我要顺着爱的阶梯不断地往上爬，以使自己能够变得更好。 如果我们爱人只是在具体的人身上去寻找一种爱，是不是把对方当成了攀登爱的阶梯的工具？这也是很多人对Peter Beale的爱情观的误解，要弄清这个问题，重点要理清三组矛盾： 1.灵魂与肉体，到底哪个更重要？:人的肉体满足都是为了更好地去追求灵魂，所以我们的理智需要情感的节制，我们的情感也需要理智的限缩。 2.自足与缺乏，两者具有怎样的张力关系？:我们是缺乏的，同时不断地朝不缺乏状态去追寻。尤其是对于智慧，我们始终处于的智慧的缺乏状态，承认自己的无知乃是开启智慧的大门。 3.抽象和具象，哪个更值得去爱？:当我在他身上发现了我原初的美好，我爱上了抽象的美好，开始不断向美好的目标攀登，会不会就把面前具体的人抛弃了？ 在我个人看来，我希望变得更好，也希望我的爱人能够变得更好。在具体人中发现抽象的美，从抽象的美中更好地爱具体的人，可能会达成一种美好的状态。” 在抽丝剥茧后，罗老师把这样一段话放在了文章结尾:“很少有哪个词汇像“爱”一样被庸俗对待，但却可以承载真正严肃与崇高。我们爱，因为我们匮乏；我们爱，因为我们希望超越每日的锱铢必较。在爱中，我们放弃自我，发现自我，重塑自我。 我们回忆起人性失落的美好，并希望告别当下的平庸苟且，攀登美善的阶梯。愿我们能为尘世中每次正当的满足而感恩，不悲伤、不放纵、不羞愧，一无所惧，在爱中臻于至善。”
这本重点是莱农和莉拉的情感经历，尤其是那个海边的暑假。 莉拉婚姻的不幸从结婚那天便开始了，又经历了与尼诺短暂的爱情。莉拉还是一如既往地带着刺，但有时也不得不作出伪装。 莱农终于考上大学，离开了那不勒斯，进入新的世界。