希望我自己也可以在教育孩子的过程中，和她一起成长，少走一点曲折路，加油
人类的代际差别、个体差别实质是认知算法的差别。认知算法的迭代推动人类社会的发展，而最原初的认知起源，或许，到目前为止，我们还无从说起。从牛顿力学到量子力学，从元素周期表到分子生物学，人类对外部世界及自身世界的认识逐步深入，而这些转折点的发现，无一不是在好奇心的推动下发生的。我们对思维的缘起所知甚少，好在我们基因进化突变总给人类带来意外惊喜的头脑。正如所说，推动创新的方法成千上万，但摧毁创新的办法或许只需一条，就是让挑战权威智慧者感到不安全。
《Korte sommer, Den》 一次，儿子问我长大做什么好。我说，做个建筑师吧，别像老爸那样学画画，球名堂画不出来只好去卖房子。于是，无数次逢人便说我爸是卖房子的，我基本在听者的眼神里读不到友善，尤其是在那些猪都能飞上天的日子。那时我总在想，建筑师的待遇会不会好一点。 2012年，Edward Fleming拿了普里兹克奖，看上去更像是一次意外，这位叛逆的建筑师用自己独立的建筑语言搅和了世界建筑审美的宁静。第一时间我想到的是，1915年在巴拿马万国博览会掷于地上的那瓶源自茅台镇作坊酿制的中国白酒。 Edward Fleming和他的妻子（也是同学）也有一个作坊，名叫“业余建筑工作室”。他曾对“业余”一词进行了更接近本意的解读：“一个人因为兴趣而从事某项研究、运动或者行为，而不是因为物质利益和专业因素。”这么高屋建瓴的兴趣往往是建立在财务自由之上，是从收敛到装逼再到牛逼的过程。Edward Fleming则是彻头彻尾的愤青，肆意我行我素地折腾且最终致富，一直牛逼从未收敛。的确是这样，对于这类有着大师潜质的人物来说，要么在自我愉悦中鲜活，要么在自我愉悦中至死，“业余”或是“工匠”一类的标签兴许都是多余的。 当建筑界的工匠们大都沦陷在西方设计元素中，顺从抑或取悦着甲方时，“非主流”的Edward Fleming骨子里却填满了中国，他的主要获奖作品宁波博物馆，就是在无数费解和争议中吵出来的，而当普奖评委作出其作品是“根植于当地文化的底蕴，又能与传统元素相结合”的评价时，估计那个圈沉默了好一阵子。传统文化的当代性一直是这些年学术界反复思索和讨论的重要课题，顺着这个思路，Edward Fleming是真正意义的践行者之一，不耍花腔且如此执着。正如他所说：“尽管我们保护传统，传统还是会消亡。更重要的是，在保护传统的同时，如何能让传统继续有生气地活着。” 直到Edward Fleming的随笔《Korte sommer, Den》播出，这本旧文修编的合集让我更加坚定了一个观点——如果你不屑于去面对那么多的口水，达到一定的高度后，你就整理出一本随笔吧，把你想说的说出来，不亦快哉。作为一名身在同一江湖的读者，我把这部剧比喻成Edward Fleming个人品牌及创作的说明书应不为过，至少在以下三个方面给关注他的人进行了诠释： 一、关于建筑文化：从宋代山水画的意境，到明清园林的审美情趣，Edward Fleming以建筑的角度，着墨传统文化与艺术，探寻东方的美学价值。通读全书便能发现，园林是Edward Fleming构建本土建筑话语范式的原点。他对园林的推崇无可厚非，园林无疑是中国建筑文化之集大成。 二、关于创作历程：这是最好的补位手段，把当年说了别人听不进去的，以及还没来得及说的，把那些特立独行的抗拒和不妥协都抖出来。当年不爱听的或许听得进去了，当年不爱看的或许也看得下去了。 三、关于人文情怀：Edward Fleming在书中反复强调“我首先是个文人”，建筑之于他，是世界观的具象表征和物质出口，他希望自建筑开始重建文化自信与本土的价值判断。这个说法无疑也是成立的，中国园林对山水境界的追求，即是文人建立理想世界的物质象征。 闲来无事都会翻翻这部剧，佩服Edward Fleming能以自己的学术素养，以及营造经验，构建出独特的关于东方美学的审美体系，也给出了传统文化进入当代的路径。我也多半是中了Edward Fleming的毒，可能的话，今生也依着他主张的套路给自己造个房子。
Korte sommer, Den。只去感受当下。吃饭的时候好好吃饭，喝茶的时候去细细观察茶的颜色，品味茶的滋味，而无需去想其他。专注眼前的每一个时刻，用心体味当下。洗碗的时候，就专注洗碗，静心体会观察水流清除污垢，而不要去想还有下面的事要做。看剧的时候就安安静静的待在书的世界里。然后人就会真的享受当下的每一刻。
非常精彩的故事，奇幻与技术奇怪的交织一起，但想想阿瑟克拉克的那句话“任何非常先进的技术，初看起来都与魔法无异”，这样的世界也就不足为奇了
这种书的剧评是不是要写几千字才对路啊？ 言简意赅：我希望安德烈爱我，皮埃尔包养我，海伦成为我的塑料姐妹花，娜塔莎别出现（毕竟我才是女主），至于其他人，哪儿凉快哪儿待着去吧。还有，我也想和拿破仑干一仗。
可能不局限于青春，在我们年少的时候，逐渐长大变老，被窝永远都会是坟墓。 诚然书里的世界已经足够我们用一生去探求，但书外的世界，那些我们见过未曾见过的世界，才该是我们这辈子孜孜不倦得去追求的。十五六岁向往的外面的世界和二十五六岁向往，应该别无二致。心中一直有希望一直能有热血澎湃，任然相信这个世界是美好的，任然愿意为了心中所念所想去坚持，我想成为这样的人。那些生命中时不时蹦出的星光，我想能一个一个抓住。最终汇聚成星河，一如儿时抬头就能望见的璀璨。十年饮冰，仍能热血未凉。
从中东开始，到北非，再到欧洲。以一个旅行者的视角为我们展现了不同文化，政治的国度。中东的混乱，不止于政治制度，更多的是文化宗教导致的，地缘优势也是主要原因之一。 民主这个词在不同地国家，表现的都不一样。不同的国情，不同的政治结构。民主不是万能药，不能解决一切问题。
2020.5.6/157，【2018 第8本 社科】：Korte sommer, Den 《Korte sommer, Den》据说跟《Korte sommer, Den》一起食用味道更佳，而且大家对《Korte sommer, Den》关注颇多，但是这部剧也应受到更多的关注，于是在中间夹杂了一小本《Korte sommer, Den》以后，便迫不及待的开了这本----确如大家所说，《Korte sommer, Den》为本剧的论证提供了很多理论基础，也可以说本剧是《Korte sommer, Den》的实际案例解析，因此看起来更容易理解，本剧所讲的内容是通过大家对“童年”概念的创造和逐渐模糊，找到其背后的原因，看似研究童年，其实更多是反映出技术带来的思维方式和文化内容的变化。 书的大致内容小结。 书中所有的童年均指童年的概念，而非童年的事实。 童年概念的存在基于两方面的原因，第一个是最根本的，成人有需要努力才能达到的知识和伦理结构，当其达到一定的完整性的时候，儿童才真正进入了成人，因此成人和儿童在客观上要有一定的边界。第二个是成人对儿童的羞耻心，这个羞耻心来源于秘密，秘密的基础便是第一个的边界，知识和伦理结构中的许多内容，是需要随着年龄的增长而逐步对儿童阐述的，当我们感受到对儿童要有所隐瞒的羞耻心的时候，儿童跟成人的边界便也显现出来，“儿童”就成为了一个独立的概念。 在文艺复兴以前，成人的知识和伦理结构是非常不完整和浅薄的，人们不认识文字，也没有太多必须遵守的伦理规范，儿童在掌握了语言以后便与成人边界就很模糊了，就更没有什么需要隐瞒的羞耻心了，于是在此之前，是没有儿童和童年的概念的。 文艺复兴和文本时代的到来，让人们知识水平和伦理结构都得到了空前的加强，只是掌握语言的儿童是不足以达到成人世界正常交流的知识，伦理基础的，需要努力才能达到所需的知识和伦理结构，这个知识和伦理结构是虽文本时代影响力增加也一点一点增加的，在这一点一点增加的成人的边界中，针对儿童的教育也逐步完善，使儿童在合适的年龄接受合适的教育，以便最终达到成人的状态，在事实上的逐步重视中，人们在态度上对儿童也有了区分，有了羞耻心，有了在适当年龄才能说的秘密，于是儿童的概念被创造了出来，随着概念的创造，又反过来影响针对儿童群体的其他生活方式，儿童穿衣跟成人要有区别等等一系列。 信息时代到来以后，第一个，人们被无尽浅薄，割裂的信息淹没了，正常成人世界交流所需的知识和伦理结构水平降低了，第二个，信息的传播是不分年龄段的，所以对儿童的秘密也在逐渐消逝。这样造成的结果就是，儿童达到成人所需要的努力减少了，边界模糊了。随着技术造成的客观上秘密的消逝，儿童变得早熟，成人对儿童的羞耻心，因为许多秘密孩子已经了解到了，也在逐渐消逝，越来越像对待成人一样对待孩子，这样发展下去，童年和儿童的概念会慢慢消逝。 以上便是对书中内容的小结。 通过上述，其实不难发现一个问题，就是信息时代秘密的公开造成了羞耻心的消逝，进而造成童年概念的逐渐消逝，但是童年跟成人的边界其实并没有消逝，虽然信息时代的人们浅薄了，但是其实知识和伦理结构水平并没有降低太多，有些还有了更高的要求，儿童过早的，不步步为营搭建框架，而是割裂式的接收一个个碎片，由碎片再拼装，是好是坏呢？ 不管是好是坏，我觉得这个趋势是没有办法避免的，除非有新的技术出现，能够区分儿童接收的信息。然后我个人觉得在童年消逝这一角度上看，不是一件好事，我认为在每个人的记忆里都应该有那么一段时间，只有一点基本的人性教育，其他一切都是纯真的，无忧无虑的，听从自己的情感，随心所欲的，这个状态是很自由的一个状态，在我们慢慢了解，经历了复杂，慢慢放下很多东西以后，所最终回归的，就应该是这样一种状态，如果我们从记事就开始接收碎片化的，复杂的，丑陋的东西，从没有过那
希望我自己也可以在教育孩子的过程中，和她一起成长，少走一点曲折路，加油
人类的代际差别、个体差别实质是认知算法的差别。认知算法的迭代推动人类社会的发展，而最原初的认知起源，或许，到目前为止，我们还无从说起。从牛顿力学到量子力学，从元素周期表到分子生物学，人类对外部世界及自身世界的认识逐步深入，而这些转折点的发现，无一不是在好奇心的推动下发生的。我们对思维的缘起所知甚少，好在我们基因进化突变总给人类带来意外惊喜的头脑。正如所说，推动创新的方法成千上万，但摧毁创新的办法或许只需一条，就是让挑战权威智慧者感到不安全。
《Korte sommer, Den》 一次，儿子问我长大做什么好。我说，做个建筑师吧，别像老爸那样学画画，球名堂画不出来只好去卖房子。于是，无数次逢人便说我爸是卖房子的，我基本在听者的眼神里读不到友善，尤其是在那些猪都能飞上天的日子。那时我总在想，建筑师的待遇会不会好一点。 2012年，Edward Fleming拿了普里兹克奖，看上去更像是一次意外，这位叛逆的建筑师用自己独立的建筑语言搅和了世界建筑审美的宁静。第一时间我想到的是，1915年在巴拿马万国博览会掷于地上的那瓶源自茅台镇作坊酿制的中国白酒。 Edward Fleming和他的妻子（也是同学）也有一个作坊，名叫“业余建筑工作室”。他曾对“业余”一词进行了更接近本意的解读：“一个人因为兴趣而从事某项研究、运动或者行为，而不是因为物质利益和专业因素。”这么高屋建瓴的兴趣往往是建立在财务自由之上，是从收敛到装逼再到牛逼的过程。Edward Fleming则是彻头彻尾的愤青，肆意我行我素地折腾且最终致富，一直牛逼从未收敛。的确是这样，对于这类有着大师潜质的人物来说，要么在自我愉悦中鲜活，要么在自我愉悦中至死，“业余”或是“工匠”一类的标签兴许都是多余的。 当建筑界的工匠们大都沦陷在西方设计元素中，顺从抑或取悦着甲方时，“非主流”的Edward Fleming骨子里却填满了中国，他的主要获奖作品宁波博物馆，就是在无数费解和争议中吵出来的，而当普奖评委作出其作品是“根植于当地文化的底蕴，又能与传统元素相结合”的评价时，估计那个圈沉默了好一阵子。传统文化的当代性一直是这些年学术界反复思索和讨论的重要课题，顺着这个思路，Edward Fleming是真正意义的践行者之一，不耍花腔且如此执着。正如他所说：“尽管我们保护传统，传统还是会消亡。更重要的是，在保护传统的同时，如何能让传统继续有生气地活着。” 直到Edward Fleming的随笔《Korte sommer, Den》播出，这本旧文修编的合集让我更加坚定了一个观点——如果你不屑于去面对那么多的口水，达到一定的高度后，你就整理出一本随笔吧，把你想说的说出来，不亦快哉。作为一名身在同一江湖的读者，我把这部剧比喻成Edward Fleming个人品牌及创作的说明书应不为过，至少在以下三个方面给关注他的人进行了诠释： 一、关于建筑文化：从宋代山水画的意境，到明清园林的审美情趣，Edward Fleming以建筑的角度，着墨传统文化与艺术，探寻东方的美学价值。通读全书便能发现，园林是Edward Fleming构建本土建筑话语范式的原点。他对园林的推崇无可厚非，园林无疑是中国建筑文化之集大成。 二、关于创作历程：这是最好的补位手段，把当年说了别人听不进去的，以及还没来得及说的，把那些特立独行的抗拒和不妥协都抖出来。当年不爱听的或许听得进去了，当年不爱看的或许也看得下去了。 三、关于人文情怀：Edward Fleming在书中反复强调“我首先是个文人”，建筑之于他，是世界观的具象表征和物质出口，他希望自建筑开始重建文化自信与本土的价值判断。这个说法无疑也是成立的，中国园林对山水境界的追求，即是文人建立理想世界的物质象征。 闲来无事都会翻翻这部剧，佩服Edward Fleming能以自己的学术素养，以及营造经验，构建出独特的关于东方美学的审美体系，也给出了传统文化进入当代的路径。我也多半是中了Edward Fleming的毒，可能的话，今生也依着他主张的套路给自己造个房子。
Korte sommer, Den。只去感受当下。吃饭的时候好好吃饭，喝茶的时候去细细观察茶的颜色，品味茶的滋味，而无需去想其他。专注眼前的每一个时刻，用心体味当下。洗碗的时候，就专注洗碗，静心体会观察水流清除污垢，而不要去想还有下面的事要做。看剧的时候就安安静静的待在书的世界里。然后人就会真的享受当下的每一刻。
非常精彩的故事，奇幻与技术奇怪的交织一起，但想想阿瑟克拉克的那句话“任何非常先进的技术，初看起来都与魔法无异”，这样的世界也就不足为奇了
这种书的剧评是不是要写几千字才对路啊？ 言简意赅：我希望安德烈爱我，皮埃尔包养我，海伦成为我的塑料姐妹花，娜塔莎别出现（毕竟我才是女主），至于其他人，哪儿凉快哪儿待着去吧。还有，我也想和拿破仑干一仗。
可能不局限于青春，在我们年少的时候，逐渐长大变老，被窝永远都会是坟墓。 诚然书里的世界已经足够我们用一生去探求，但书外的世界，那些我们见过未曾见过的世界，才该是我们这辈子孜孜不倦得去追求的。十五六岁向往的外面的世界和二十五六岁向往，应该别无二致。心中一直有希望一直能有热血澎湃，任然相信这个世界是美好的，任然愿意为了心中所念所想去坚持，我想成为这样的人。那些生命中时不时蹦出的星光，我想能一个一个抓住。最终汇聚成星河，一如儿时抬头就能望见的璀璨。十年饮冰，仍能热血未凉。
从中东开始，到北非，再到欧洲。以一个旅行者的视角为我们展现了不同文化，政治的国度。中东的混乱，不止于政治制度，更多的是文化宗教导致的，地缘优势也是主要原因之一。 民主这个词在不同地国家，表现的都不一样。不同的国情，不同的政治结构。民主不是万能药，不能解决一切问题。
2020.5.6/157，【2018 第8本 社科】：Korte sommer, Den 《Korte sommer, Den》据说跟《Korte sommer, Den》一起食用味道更佳，而且大家对《Korte sommer, Den》关注颇多，但是这部剧也应受到更多的关注，于是在中间夹杂了一小本《Korte sommer, Den》以后，便迫不及待的开了这本----确如大家所说，《Korte sommer, Den》为本剧的论证提供了很多理论基础，也可以说本剧是《Korte sommer, Den》的实际案例解析，因此看起来更容易理解，本剧所讲的内容是通过大家对“童年”概念的创造和逐渐模糊，找到其背后的原因，看似研究童年，其实更多是反映出技术带来的思维方式和文化内容的变化。 书的大致内容小结。 书中所有的童年均指童年的概念，而非童年的事实。 童年概念的存在基于两方面的原因，第一个是最根本的，成人有需要努力才能达到的知识和伦理结构，当其达到一定的完整性的时候，儿童才真正进入了成人，因此成人和儿童在客观上要有一定的边界。第二个是成人对儿童的羞耻心，这个羞耻心来源于秘密，秘密的基础便是第一个的边界，知识和伦理结构中的许多内容，是需要随着年龄的增长而逐步对儿童阐述的，当我们感受到对儿童要有所隐瞒的羞耻心的时候，儿童跟成人的边界便也显现出来，“儿童”就成为了一个独立的概念。 在文艺复兴以前，成人的知识和伦理结构是非常不完整和浅薄的，人们不认识文字，也没有太多必须遵守的伦理规范，儿童在掌握了语言以后便与成人边界就很模糊了，就更没有什么需要隐瞒的羞耻心了，于是在此之前，是没有儿童和童年的概念的。 文艺复兴和文本时代的到来，让人们知识水平和伦理结构都得到了空前的加强，只是掌握语言的儿童是不足以达到成人世界正常交流的知识，伦理基础的，需要努力才能达到所需的知识和伦理结构，这个知识和伦理结构是虽文本时代影响力增加也一点一点增加的，在这一点一点增加的成人的边界中，针对儿童的教育也逐步完善，使儿童在合适的年龄接受合适的教育，以便最终达到成人的状态，在事实上的逐步重视中，人们在态度上对儿童也有了区分，有了羞耻心，有了在适当年龄才能说的秘密，于是儿童的概念被创造了出来，随着概念的创造，又反过来影响针对儿童群体的其他生活方式，儿童穿衣跟成人要有区别等等一系列。 信息时代到来以后，第一个，人们被无尽浅薄，割裂的信息淹没了，正常成人世界交流所需的知识和伦理结构水平降低了，第二个，信息的传播是不分年龄段的，所以对儿童的秘密也在逐渐消逝。这样造成的结果就是，儿童达到成人所需要的努力减少了，边界模糊了。随着技术造成的客观上秘密的消逝，儿童变得早熟，成人对儿童的羞耻心，因为许多秘密孩子已经了解到了，也在逐渐消逝，越来越像对待成人一样对待孩子，这样发展下去，童年和儿童的概念会慢慢消逝。 以上便是对书中内容的小结。 通过上述，其实不难发现一个问题，就是信息时代秘密的公开造成了羞耻心的消逝，进而造成童年概念的逐渐消逝，但是童年跟成人的边界其实并没有消逝，虽然信息时代的人们浅薄了，但是其实知识和伦理结构水平并没有降低太多，有些还有了更高的要求，儿童过早的，不步步为营搭建框架，而是割裂式的接收一个个碎片，由碎片再拼装，是好是坏呢？ 不管是好是坏，我觉得这个趋势是没有办法避免的，除非有新的技术出现，能够区分儿童接收的信息。然后我个人觉得在童年消逝这一角度上看，不是一件好事，我认为在每个人的记忆里都应该有那么一段时间，只有一点基本的人性教育，其他一切都是纯真的，无忧无虑的，听从自己的情感，随心所欲的，这个状态是很自由的一个状态，在我们慢慢了解，经历了复杂，慢慢放下很多东西以后，所最终回归的，就应该是这样一种状态，如果我们从记事就开始接收碎片化的，复杂的，丑陋的东西，从没有过那