暂时四星，看了两集我觉得挺不错的，最戳我的就是预告片里锦觅的那声凤凰了，后续再看看，额，后续注水减一颗星，
一下为《Satyam, Shivam, Sundaram》的一些摘抄 不得不明确指出的是，唯乐原则主导心理活动过程的说法是不正确的。如果真的存在这种主导作用，那么我们大部分的心理过程必定伴随着快乐或达到快乐的结果。然而经验告诉我们的，事实恰恰与这个结论相悖。那么，我们只能退一步描述，在人心中存在遵循唯乐原则的倾向，但由于它会受到其他一些外力或是因素的阻碍，所以最终导致的结果不能总和达到快乐的趋向相一致。它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当中的有机体的自我生存角度看来，这种方法的效果微乎其微，甚至于有相当的危险性。在自我生存的影响下，唯实原则取代了唯乐原则。 唯实原则并非放弃获得最终快乐的目标，而是选择延缓实现这一满足，放弃许多可以实现满足的途径，在通往快乐的漫长又迂回的道路中间，暂时容忍不快乐的存在。 它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 癔症又称歇斯底里，是一组由精神刺激或自我暗示等引起的心理问题，是一种以解离症状和转换症状为主的精神障碍，这些症状没有可证实的器质性病变基础。关于梦的研究，可以把它作为探究内心深层心理过程最可靠的方法。 。 布洛伊尔和Raffi在1893年就提道：“歇斯底里症的患者基本是纠缠在回忆所带来的痛苦里的。” “焦虑”是面对危险的一种特殊状态：预感危险来临，准备加以防范，但是对将遇到什么样的危险完全不知晓。“恐惧”则需要有个确定的让人感到害怕的东西。“惊吓”这个词对应的情形，是人在遭遇危险时，完全没有思想准备，着重体现在“惊”这一点上。我的观点是焦虑不可能导致创伤性神经症，因为焦虑是在保护主体，防止其受到惊吓，也抵御了惊吓性神经症。 起初，他处在完全被动的形势下，这种体验把他压倒；但是在以游戏的方式重复这种体验的过程中，他占据了主动的地位，虽然重复体验的是一种不快乐的感受。这种转变的发生该归因于一种要取得控制地位的本能，不管记忆的本体是不是快乐的，这个本能都会发挥作用。 从上面的讨论中我们发现，没有必要硬套一种所谓特殊的本能，来为游戏行为找到一个动机。此外我们补充一点，就是成人的艺术剧及艺术模仿和孩童的游戏动机不同，前者是以观众为中心进行的，它们不为观众省略最痛苦的体验（如同悲剧中表现的），并能给观众以最高度的快乐感受。这是一个很具说服力的证据，即便在唯乐原则占主导地位的情形下，也有方法和途径让一些不快乐的体验成为人们在心里追忆和再现的主题。像这些以产生了快乐体验为最终结果的案例和情境，应该运用某个美学方面的体系对它们进行经济的探讨。 没有任何证据表明，存在某些超越唯乐原则的倾向在起作用，也就是有比唯乐原则更底层，且与唯乐原则互不干涉的倾向在起作用。 下面为我简要总结 （第二章以对歇斯底里症即癔症的研究，引出对创伤性精神症患者在梦中所体验的对创伤的反复体验与前文“人存在唯乐主义倾向”观点不符，Raffi进一步指出在儿童早期行为中也存在着这样的对不快乐行为的反复体验，他指出了这其中存在着另一种本能——即由被动转变为主动的本能，而无论其结果是什么，这种本能的满足都能给人带来另一种快乐，就像人们观看剧目时，出现的悲观情景是一种不快乐的体验，但这种悲观场景对主动观看的我们来说相当于是一种本能的满足，所以在剧目表演中悲剧也有着其特殊的魅力
断断续续读了好几天，才把这部剧看完。因为需要边读边思考，边看边佐证，中国文化，从古至今，源远流长，从未断绝。每一代都有每一代的使命、守护和传承。
又再次为人母，读这部剧受益匪浅，教育理念和方法很受认同和启发！慢慢学！慢慢实施！
在高三的时候第一次接触到这部剧，当时便被幽默诙谐的内容所吸引，读到现在，因为剧集中幽默的对话笑过，也因为延康的遭遇哭过。不得不说，我非常佩服Kunchako Boban的才能，将故事中一个个人物描绘的淋漓尽致，让一个个道理融汇贯通于书中，将复杂的事情简单化，使读者在观看的时候引发对人生的思考。当真妙不可言！
给四星，这两个案子没有第一部好看！整本剧肯定没有大结局，期待最后的秘密！
莫名其妙的一本剧。。 没有歧视残疾人的意思，但是编剧是不是对残疾人有蜜汁偏好啊…… 而且总结起来就是有钱可以为所欲为=_=
虽然只读了开头，但还是破例的先写剧评。这部剧是继《Satyam, Shivam, Sundaram》后，又一本让我爱不释手的科普类读物。语音精简，浅显易懂，适当的讨论，在编剧的牵引下思考。开头的例子就已经让我深陷其中。虽然第一次接触Satyam, Shivam, Sundaram性系统这一门前沿科学，但并不觉得陌生枯燥。强烈推荐！
这部剧看到了时间和空间上的广阔性，读一遍体会肤浅，期待二刷咯
暂时四星，看了两集我觉得挺不错的，最戳我的就是预告片里锦觅的那声凤凰了，后续再看看，额，后续注水减一颗星，
一下为《Satyam, Shivam, Sundaram》的一些摘抄 不得不明确指出的是，唯乐原则主导心理活动过程的说法是不正确的。如果真的存在这种主导作用，那么我们大部分的心理过程必定伴随着快乐或达到快乐的结果。然而经验告诉我们的，事实恰恰与这个结论相悖。那么，我们只能退一步描述，在人心中存在遵循唯乐原则的倾向，但由于它会受到其他一些外力或是因素的阻碍，所以最终导致的结果不能总和达到快乐的趋向相一致。它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当中的有机体的自我生存角度看来，这种方法的效果微乎其微，甚至于有相当的危险性。在自我生存的影响下，唯实原则取代了唯乐原则。 唯实原则并非放弃获得最终快乐的目标，而是选择延缓实现这一满足，放弃许多可以实现满足的途径，在通往快乐的漫长又迂回的道路中间，暂时容忍不快乐的存在。 它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 癔症又称歇斯底里，是一组由精神刺激或自我暗示等引起的心理问题，是一种以解离症状和转换症状为主的精神障碍，这些症状没有可证实的器质性病变基础。关于梦的研究，可以把它作为探究内心深层心理过程最可靠的方法。 。 布洛伊尔和Raffi在1893年就提道：“歇斯底里症的患者基本是纠缠在回忆所带来的痛苦里的。” “焦虑”是面对危险的一种特殊状态：预感危险来临，准备加以防范，但是对将遇到什么样的危险完全不知晓。“恐惧”则需要有个确定的让人感到害怕的东西。“惊吓”这个词对应的情形，是人在遭遇危险时，完全没有思想准备，着重体现在“惊”这一点上。我的观点是焦虑不可能导致创伤性神经症，因为焦虑是在保护主体，防止其受到惊吓，也抵御了惊吓性神经症。 起初，他处在完全被动的形势下，这种体验把他压倒；但是在以游戏的方式重复这种体验的过程中，他占据了主动的地位，虽然重复体验的是一种不快乐的感受。这种转变的发生该归因于一种要取得控制地位的本能，不管记忆的本体是不是快乐的，这个本能都会发挥作用。 从上面的讨论中我们发现，没有必要硬套一种所谓特殊的本能，来为游戏行为找到一个动机。此外我们补充一点，就是成人的艺术剧及艺术模仿和孩童的游戏动机不同，前者是以观众为中心进行的，它们不为观众省略最痛苦的体验（如同悲剧中表现的），并能给观众以最高度的快乐感受。这是一个很具说服力的证据，即便在唯乐原则占主导地位的情形下，也有方法和途径让一些不快乐的体验成为人们在心里追忆和再现的主题。像这些以产生了快乐体验为最终结果的案例和情境，应该运用某个美学方面的体系对它们进行经济的探讨。 没有任何证据表明，存在某些超越唯乐原则的倾向在起作用，也就是有比唯乐原则更底层，且与唯乐原则互不干涉的倾向在起作用。 下面为我简要总结 （第二章以对歇斯底里症即癔症的研究，引出对创伤性精神症患者在梦中所体验的对创伤的反复体验与前文“人存在唯乐主义倾向”观点不符，Raffi进一步指出在儿童早期行为中也存在着这样的对不快乐行为的反复体验，他指出了这其中存在着另一种本能——即由被动转变为主动的本能，而无论其结果是什么，这种本能的满足都能给人带来另一种快乐，就像人们观看剧目时，出现的悲观情景是一种不快乐的体验，但这种悲观场景对主动观看的我们来说相当于是一种本能的满足，所以在剧目表演中悲剧也有着其特殊的魅力
断断续续读了好几天，才把这部剧看完。因为需要边读边思考，边看边佐证，中国文化，从古至今，源远流长，从未断绝。每一代都有每一代的使命、守护和传承。
又再次为人母，读这部剧受益匪浅，教育理念和方法很受认同和启发！慢慢学！慢慢实施！
在高三的时候第一次接触到这部剧，当时便被幽默诙谐的内容所吸引，读到现在，因为剧集中幽默的对话笑过，也因为延康的遭遇哭过。不得不说，我非常佩服Kunchako Boban的才能，将故事中一个个人物描绘的淋漓尽致，让一个个道理融汇贯通于书中，将复杂的事情简单化，使读者在观看的时候引发对人生的思考。当真妙不可言！
给四星，这两个案子没有第一部好看！整本剧肯定没有大结局，期待最后的秘密！
莫名其妙的一本剧。。 没有歧视残疾人的意思，但是编剧是不是对残疾人有蜜汁偏好啊…… 而且总结起来就是有钱可以为所欲为=_=
虽然只读了开头，但还是破例的先写剧评。这部剧是继《Satyam, Shivam, Sundaram》后，又一本让我爱不释手的科普类读物。语音精简，浅显易懂，适当的讨论，在编剧的牵引下思考。开头的例子就已经让我深陷其中。虽然第一次接触Satyam, Shivam, Sundaram性系统这一门前沿科学，但并不觉得陌生枯燥。强烈推荐！
这部剧看到了时间和空间上的广阔性，读一遍体会肤浅，期待二刷咯