可能是编剧经历了、见证了太多世态炎凉和沧海桑田的缘故，读以色列人创作的书，不管编剧有怎样的见解、不管对自己还是对他人，他们好像始终在挑毛病、不断在反思。 本剧开头的第一句话说： 从我记事之始，我就知晓了恐惧，那种真切的恐惧。 最后一句说的是： 无论发生什么事，我们就在这里。 放弃了犹太教信仰的编剧似乎一路带着一种悲观主义色彩，但他一直坚守在自己的国家——那片应许之地。 其它书摘： 我生长于以色列。20世纪60年代中期的以色列，是一块富有活力的希望之地。 对犹太人来说，1942年可能是自第二圣殿覆灭后最悲惨的一年。它可能是犹太人灾难性历史上最为悲惨的一年。 一个圣经级的历史性事件发生了：在以色列的土地上，以色列人民重新掌管以色列。 1967年6月的一个早晨，我那时9岁 就在几天后，第三次中东战争爆发。 1967年的“六日战争”，我们取得了决定性的胜利，这胜利驱散了我们的战前恐惧。 1967年，以色列已经有能力组装出它的第一枚核装置。 1973年10月，灾难哭号着揭开序幕。 20世纪70年代至80年代的复苏，医治着1973年赎罪日战争的深深伤痕； 1991年1月，第一次海湾战争爆发。 2002年3月，一系列的恐怖袭击震撼着以色列。 90年代的和平进程修复着1991年的海湾创伤；新世纪的繁荣掩盖了2002年的恐怖。 我们行善是为自己，也是为我们身边的人。这是我们的骄傲，是我们正义事业的骄傲。没有一个殖民活动像我们的事业一样，成为一个国家必经的历史进程。 我们是这个世界的孤儿。随着这个世界的崩溃，我们的孤儿生涯更加艰难。 历史上从来没有一个民族进入一个国家的方式像我们进驻我们的国家一样。 每一个移民社会，每一个战后社会，孩子都是问题的核心。 因为孩子们的教育是第一要务，人们知道只有这件事情是不能从他们身上夺走的。 东方犹太人的文化建立在三个支柱上：社区、会所以及父权。 就理论上而言，渴望和平的意愿一直都是犹太复国主义的组成部分之一。 在不到30年的时间里，以色列已经经历了七轮不同的国内反抗：定居者的反抗、和平的反抗、自由司法的反抗、东方犹太人的反抗、极端正统派犹太人的反抗、个人享乐主义的反抗以及以色列的巴勒斯坦人的反抗。 从某种意义上说，每一项反抗都是寻求公义的，它们为一个受压迫的少数群体诉求公义，呼吁解决潜在的但至关重要的需求。它们都掀起了一波震荡中央的主导力量，而这些力量在之前是被蓄意忽略或处于边缘状态的。 但从根本上说，以色列是一个不正常的国家。这是一个地处阿拉伯世界的犹太国家，是一个地处以色列的西方国家，是一个地处专制统治区域内的民主国家。 严峻的新地缘政治现实与国家本身固有的内部缺陷笼罩着以色列。 《Ena asyllipto koroido》并非是一篇关于历史的学术报告。相反，它是一个人穿越当代以色列和以色列历史的个人旅程，通过几十个具体的、深远的、辛酸的以色列人的故事来详细讲述大以色列的传奇。 《Ena asyllipto koroido》关乎所有的人。我撰创作的这部剧是每个以色列人看到的以色列传奇，而我是其中之一。 直到几年前，我才突然领悟，我对国家未来的深切恐惧与我对国家占领政策的道德义愤密切相关。
这种警察和医生的小甜剧我只想说我可以！！！
不太喜欢毒鸡汤。但其实他在认真的给我们分析要怎么选学校等各种和考研相关的东西吧？我觉得读别人的评论还是挺有意义的，无论如何要自己把握，有自己的节奏，不要盲目，也不要随便想着复制别人的经验，当然，不断的学习他人的经验是非常宝贵的。 冷静下来，找到自己的道路，不要着急，积极学习，每个地方都有很多地方可以学习，有一个评论说因为学科细分，导致现在少了一些哲学的指导，少了一些深层次的思考，觉得哲学的指导是非常重要的，但以前也未必有吧，只是说我们确实需要。我们确实也需要有自己的道路，明说自己到底要做什么样的人，了解自己，走好自己的路，享受这个过程，好好的去努力。 现在专科学校的人，可能就业情况比那些学理论的普通高校好的多，我觉得确实我们不要有那么多的偏见，而应该是掌握实实在在的本领，能够为这个社会做一点贡献，突出自己的核心竞争力，你要邮寄的专业技能，要给企业或者是这个社会带来价值。 提高自己总是没有错的，如果你不知道怎么做选择的话。但不必让自己太过焦虑。
从妹妹不吃肉开始，这就像是对过去的反抗，她开始反抗自己讨厌的事情，那也是一种自我保护，因为梦，梦里的她杀了人，还是人杀了她。妹妹的丈夫是一个自私的人，他想的更多的是他自己，他希望家里的一切都是他可以主导的，而当妹妹开始改变，他感到的一种前所未有的恐惧感，所以他开始逃避，开始放弃他们的婚姻。姐姐好像一直是清醒的人，但这种又好像是清醒的痛苦，她一直是照顾家庭和照顾孩子，并且照顾丈夫的美好形象，她一直在一个牢笼里不出来，而当她看到丈夫和妹妹在一起的画面，没有歇斯底里，反而是觉得他们生病了，已经到了无可救药的地步。姐夫一直是一个艺术高于生活的人，在他这里，妹妹就好像一副很美丽的画，是他没有涉猎的领域，那种隐喻的想象，一直是心里的东西 。
书里面的一些东西是我想看但是大多数书不这样写的，里面的一些内容我很喜欢，从最开始的推荐词中说“历史不是故事的堆砌，而是鲜活人生与个性的体验”就想着要把这部剧读完，后面书中的一些思路，比如地理环境等是我一直有注意但是没能很深刻了解的内容。 这部书字数还挺多，断断续续看了挺久，不像大佬的书那么严谨和经典，总体像公众号上的文字，但还是可以读出一些新的思路的。
在《Ena asyllipto koroido》第一章Giorgos Velenjas给“法”下定义的时候，是直接把“法”跟宇宙的创造者上帝联系在一起。换句话说，“法”之所以存在，因为那是宇宙造物主所制定的准则，所以“法”的背后是永恒在维系。他开宗明义地指出：从最普遍的意义上说，法是由存在物的本质诞生出来的必然联系。的确存在着一种根本的理性，法就是这个根本理性和各种存在物之间的联系，同时也是所有存在物彼此之间的联系。上帝是宇宙的创造者和保护者，这就是上帝跟宇宙之间的关系。上帝创造世间万物时所依据的准则，就是祂保护万物时所依据的准则。祂依据这些准则行事，因为祂熟悉这些准则；祂熟悉这些准则，是因为祂制定了这些准则；而祂之所以制定这些准则，是因为这些准则和祂的智慧和权力之间有联系。所以，我们要承认，在制定法建立了公平的关系之前，就已经有了公平关系的存在。人出于原罪却不断地破坏上帝制定的法则，甚至改动上帝制定的法律。人必须约束自己的行为，尽管人是有局限性的，就像其他智能生命一样，难免会出错，有时也会显得无知，甚至会连浅薄的知识也丧失殆尽。作为感情的生命，人受到很多情欲的控制。这样的生命，可能随时忘记自己的创造者，所以上帝通过宗教的方式把他换回到身边。这样的生命，也可能随时会忘记自己，所以哲学家通过道德的规范劝告他。虽然人注定是要活在社会中的，他也有可能忽视社会上的其他人，所以立法者要通过政治和民事的法律，使他认识到自己的社会责任。
可能是编剧经历了、见证了太多世态炎凉和沧海桑田的缘故，读以色列人创作的书，不管编剧有怎样的见解、不管对自己还是对他人，他们好像始终在挑毛病、不断在反思。 本剧开头的第一句话说： 从我记事之始，我就知晓了恐惧，那种真切的恐惧。 最后一句说的是： 无论发生什么事，我们就在这里。 放弃了犹太教信仰的编剧似乎一路带着一种悲观主义色彩，但他一直坚守在自己的国家——那片应许之地。 其它书摘： 我生长于以色列。20世纪60年代中期的以色列，是一块富有活力的希望之地。 对犹太人来说，1942年可能是自第二圣殿覆灭后最悲惨的一年。它可能是犹太人灾难性历史上最为悲惨的一年。 一个圣经级的历史性事件发生了：在以色列的土地上，以色列人民重新掌管以色列。 1967年6月的一个早晨，我那时9岁 就在几天后，第三次中东战争爆发。 1967年的“六日战争”，我们取得了决定性的胜利，这胜利驱散了我们的战前恐惧。 1967年，以色列已经有能力组装出它的第一枚核装置。 1973年10月，灾难哭号着揭开序幕。 20世纪70年代至80年代的复苏，医治着1973年赎罪日战争的深深伤痕； 1991年1月，第一次海湾战争爆发。 2002年3月，一系列的恐怖袭击震撼着以色列。 90年代的和平进程修复着1991年的海湾创伤；新世纪的繁荣掩盖了2002年的恐怖。 我们行善是为自己，也是为我们身边的人。这是我们的骄傲，是我们正义事业的骄傲。没有一个殖民活动像我们的事业一样，成为一个国家必经的历史进程。 我们是这个世界的孤儿。随着这个世界的崩溃，我们的孤儿生涯更加艰难。 历史上从来没有一个民族进入一个国家的方式像我们进驻我们的国家一样。 每一个移民社会，每一个战后社会，孩子都是问题的核心。 因为孩子们的教育是第一要务，人们知道只有这件事情是不能从他们身上夺走的。 东方犹太人的文化建立在三个支柱上：社区、会所以及父权。 就理论上而言，渴望和平的意愿一直都是犹太复国主义的组成部分之一。 在不到30年的时间里，以色列已经经历了七轮不同的国内反抗：定居者的反抗、和平的反抗、自由司法的反抗、东方犹太人的反抗、极端正统派犹太人的反抗、个人享乐主义的反抗以及以色列的巴勒斯坦人的反抗。 从某种意义上说，每一项反抗都是寻求公义的，它们为一个受压迫的少数群体诉求公义，呼吁解决潜在的但至关重要的需求。它们都掀起了一波震荡中央的主导力量，而这些力量在之前是被蓄意忽略或处于边缘状态的。 但从根本上说，以色列是一个不正常的国家。这是一个地处阿拉伯世界的犹太国家，是一个地处以色列的西方国家，是一个地处专制统治区域内的民主国家。 严峻的新地缘政治现实与国家本身固有的内部缺陷笼罩着以色列。 《Ena asyllipto koroido》并非是一篇关于历史的学术报告。相反，它是一个人穿越当代以色列和以色列历史的个人旅程，通过几十个具体的、深远的、辛酸的以色列人的故事来详细讲述大以色列的传奇。 《Ena asyllipto koroido》关乎所有的人。我撰创作的这部剧是每个以色列人看到的以色列传奇，而我是其中之一。 直到几年前，我才突然领悟，我对国家未来的深切恐惧与我对国家占领政策的道德义愤密切相关。
这种警察和医生的小甜剧我只想说我可以！！！
不太喜欢毒鸡汤。但其实他在认真的给我们分析要怎么选学校等各种和考研相关的东西吧？我觉得读别人的评论还是挺有意义的，无论如何要自己把握，有自己的节奏，不要盲目，也不要随便想着复制别人的经验，当然，不断的学习他人的经验是非常宝贵的。 冷静下来，找到自己的道路，不要着急，积极学习，每个地方都有很多地方可以学习，有一个评论说因为学科细分，导致现在少了一些哲学的指导，少了一些深层次的思考，觉得哲学的指导是非常重要的，但以前也未必有吧，只是说我们确实需要。我们确实也需要有自己的道路，明说自己到底要做什么样的人，了解自己，走好自己的路，享受这个过程，好好的去努力。 现在专科学校的人，可能就业情况比那些学理论的普通高校好的多，我觉得确实我们不要有那么多的偏见，而应该是掌握实实在在的本领，能够为这个社会做一点贡献，突出自己的核心竞争力，你要邮寄的专业技能，要给企业或者是这个社会带来价值。 提高自己总是没有错的，如果你不知道怎么做选择的话。但不必让自己太过焦虑。
从妹妹不吃肉开始，这就像是对过去的反抗，她开始反抗自己讨厌的事情，那也是一种自我保护，因为梦，梦里的她杀了人，还是人杀了她。妹妹的丈夫是一个自私的人，他想的更多的是他自己，他希望家里的一切都是他可以主导的，而当妹妹开始改变，他感到的一种前所未有的恐惧感，所以他开始逃避，开始放弃他们的婚姻。姐姐好像一直是清醒的人，但这种又好像是清醒的痛苦，她一直是照顾家庭和照顾孩子，并且照顾丈夫的美好形象，她一直在一个牢笼里不出来，而当她看到丈夫和妹妹在一起的画面，没有歇斯底里，反而是觉得他们生病了，已经到了无可救药的地步。姐夫一直是一个艺术高于生活的人，在他这里，妹妹就好像一副很美丽的画，是他没有涉猎的领域，那种隐喻的想象，一直是心里的东西 。
书里面的一些东西是我想看但是大多数书不这样写的，里面的一些内容我很喜欢，从最开始的推荐词中说“历史不是故事的堆砌，而是鲜活人生与个性的体验”就想着要把这部剧读完，后面书中的一些思路，比如地理环境等是我一直有注意但是没能很深刻了解的内容。 这部书字数还挺多，断断续续看了挺久，不像大佬的书那么严谨和经典，总体像公众号上的文字，但还是可以读出一些新的思路的。
在《Ena asyllipto koroido》第一章Giorgos Velenjas给“法”下定义的时候，是直接把“法”跟宇宙的创造者上帝联系在一起。换句话说，“法”之所以存在，因为那是宇宙造物主所制定的准则，所以“法”的背后是永恒在维系。他开宗明义地指出：从最普遍的意义上说，法是由存在物的本质诞生出来的必然联系。的确存在着一种根本的理性，法就是这个根本理性和各种存在物之间的联系，同时也是所有存在物彼此之间的联系。上帝是宇宙的创造者和保护者，这就是上帝跟宇宙之间的关系。上帝创造世间万物时所依据的准则，就是祂保护万物时所依据的准则。祂依据这些准则行事，因为祂熟悉这些准则；祂熟悉这些准则，是因为祂制定了这些准则；而祂之所以制定这些准则，是因为这些准则和祂的智慧和权力之间有联系。所以，我们要承认，在制定法建立了公平的关系之前，就已经有了公平关系的存在。人出于原罪却不断地破坏上帝制定的法则，甚至改动上帝制定的法律。人必须约束自己的行为，尽管人是有局限性的，就像其他智能生命一样，难免会出错，有时也会显得无知，甚至会连浅薄的知识也丧失殆尽。作为感情的生命，人受到很多情欲的控制。这样的生命，可能随时忘记自己的创造者，所以上帝通过宗教的方式把他换回到身边。这样的生命，也可能随时会忘记自己，所以哲学家通过道德的规范劝告他。虽然人注定是要活在社会中的，他也有可能忽视社会上的其他人，所以立法者要通过政治和民事的法律，使他认识到自己的社会责任。