很甜，没有狗血剧情没有不切实际，只是简单的给读者讲述了一个甜甜的爱情故事。
这部剧里提到，女性隐性攻击的根本原因，是社会文化通过定义“友善”来剥夺女孩的合理情绪发泄权利：不能有攻击性，不能生气，不能发生正面冲突。 同时，这种隐性攻击不容易被识别，因此，也不容易被鉴定，各方面都很模糊： 对于攻击者来说，个人如何判断自己是否操纵了隐性攻击 对被攻击者来说，个人如何判断自己是否承受了隐性攻击 对于第三方来说，如何定性定量，如何介入，及时帮助，都难掌握，因为愤怒总是短暂并且来无影去无踪 于是人际交往的隐性攻击长期被作为“假装没有发生过”，但又对个人产生了实际的伤害。 但是还是会疑惑对吧，这些隐性攻击行为如何识别与鉴定呢？无疑是一项大工程。于是我们从万恶之源看起，既然情绪的宣泄总是难避免，那么如果用显性攻击代替隐性攻击，可观测，可介入，显然会是更好的解决问题的方式。 这里主要想引出我的恶女论点：个人（尤其女性）要从根本上跳脱社会期待，直接地表达情绪/感受/观点，解决问题为主，尽量减少内耗。 我们这样排优先级： 如果客观事实非常重要，最好的情况是，在不伤害他者感情的情况下陈述事实。 如果有必要，可以为了重要的客观事实伤害感情。 更多相关内容欢迎关注我的公众号（西亚输出测试）本周五会给到更详尽的分析。
佛渡有缘人，他有佛缘你才渡得了，如果没佛缘你也别渡了，只会给自己找麻烦。佛教认为，人人心里都有佛，只是自己没有发现，人可以因某一件事情突然发现自己心中的佛，于是就成佛，这叫顿悟，所以佛不在别处，佛就在我们心里，佛就是我们自己。要学会感恩，学会宽恕，要与人为善。永远不要欺负老实人，老实人心中有着一尊佛，佛压着魔，你若推倒佛，就该面对魔。
我是在飞速而过的地铁上读完这部剧的。 或者更详细一点，我拿了一晚的夜深人静，来躬逢这几个故事。又在人声鼎沸，却无一人相识的车厢里，结束了这部剧的观看。 无处不是孤独。 —可比起书里的那些孤独者呢？ —毫无疑问，我是快乐的。 | 这种孤独是一群群小人儿带来的。 他们从上古就开始叽叽喳喳地吵起了啊。 一开始，他们在女娲氏面前，嚷着“上真上真”，辛辛苦苦好难得才创造出来的语言，上真竟然听不懂。 什么不周山，什么人心不古，统统听不懂。 上真很苦恼，侬形象一点好伐啦？ Ok,小人儿反应过来，指指天。 原来天裂了，一道大口子，好多妖魔鬼怪奇形怪状的四不像从里面倒出来。 上真很无奈，但又没办法，那好吧，找来芦柴，青石头，粘粘补补，毫无美感可言。 填满了，上真没力气了。 她往天上瞧了瞧。 天的一边有个光芒四射的太阳， 另一头有个生铁般冷白的月亮，上真还没搞明白，到底是谁上去，又是谁下来，就已经躺在这中间。 死了。 女娲氏够孤独了吧？ 在未知演员先生的故事里，伏羲这个哥都给抹去了，女娲一个人无聊到捏小人，用紫藤甩出小人。他们落地不久便会叽里咕噜说话，但说些什么女娲也听不懂。 听不懂不说，还搞出一堆麻烦，自己得为他们收拾烂摊子，刚一收拾完，自己就给累死了。 当然，这还不是最惨的。 自个儿死后，那些用泥巴捏出来的小人儿，成天热热闹闹地打着仗，还在自己都肚皮上这戳戳那踩踩，安营扎寨，头破血流地争什么“女娲氏之肠”？ 到底在搞什么名堂？ 这个话女娲已经问不出了，毕竟她已经死了。 女娲生时孤独，死后更不用提，未知演员先生让这位远古始祖作为全书的开篇，倒衬托得后面温情脉脉起来。 后羿算什么孤独？嫦娥是跟着他实在食不饱腹才跑的。好歹还有个和他相爱相杀的逢蒙，初一十五都能拉着他比试两把，算不上孤独。 禹也不孤独，治水那么多年，想为老爹出头的一口气憋在心口，有目标就有动力，还来不及细品孤独，洪水就冲过来了。 治好了洪水，那就是大功臣，皋陶和舜被他说得一愣一愣的，百姓都被要求学他的行为。 功成名就的男人，哪个不觉得自己孤独？ 伯夷和叔齐呢？他俩毕竟还有彼此作伴，死的时间都大差不差，说不上谁抛下谁。 至于眉间尺，报仇之前还是个小孩子，半夜睡不着看一只老鼠在水缸里上蹿下跳，这种孤独我也有。后来终于卯足劲儿要去报仇了，还没雄赳赳气昂昂出场，就提剑自刎，后面都是黑色人的戏份。 而老子墨子庄子，圣人没有点孤独，那还是圣人吗？ 以上是不正经版本。 读这部剧时，我试图用“孤独者”、“看客”以及“国民性”三个元素来解构这八个故事，却发现这三点只是未知演员先生照惯例想要说的东西。 还有一点别的内容，值得深挖。 比如说，知识分子的悲剧性表现。 这一点在《古城好人》和《古城好人》里淋漓尽致地得到体现。 伯夷和叔齐，不食周粟，饿死于首阳山。 古来圣贤多寂寞，可寂寞至极的圣贤们，又热衷于商业胡吹，“高蹈风尘外，长揖谢夷齐”，但在先生的故事里，伯夷和叔齐本就是两个朝廷养着的古板知识分子，手无缚鸡之力，却想忠心于商。 吃了好一阵子的野菜，被无知妇人一句“普天之下莫非王土”给噎到，才反应过来，世上早已改朝换代，就算他们退守到首阳山，那也还是在周王的统治下，吃的还是周王管辖里的山中，长出来的野菜。 然后就被饿死了。 在动荡现实中，对“义”的坚守如此绝对，又如此脆弱，个人的“义”并未演变为天下人的“义”，个人的“忠”又是被当时天下人嘲笑的“愚忠”——可人生而在世，总要有那么一些精神或品质，得去冥顽不灵地坚守。 就像是《古城好人》里面，墨子对“兼爱”的坚持。 那是千万人不往之，吾宁独身而往的凛然，也是未知演员先生想要在那个时代传达的
麦麦，还有张昕懿诶。没看画面恍惚听白宇帆声音居然像白宇哈哈哈哈。这个妈也太无语了
很甜，没有狗血剧情没有不切实际，只是简单的给读者讲述了一个甜甜的爱情故事。
这部剧里提到，女性隐性攻击的根本原因，是社会文化通过定义“友善”来剥夺女孩的合理情绪发泄权利：不能有攻击性，不能生气，不能发生正面冲突。 同时，这种隐性攻击不容易被识别，因此，也不容易被鉴定，各方面都很模糊： 对于攻击者来说，个人如何判断自己是否操纵了隐性攻击 对被攻击者来说，个人如何判断自己是否承受了隐性攻击 对于第三方来说，如何定性定量，如何介入，及时帮助，都难掌握，因为愤怒总是短暂并且来无影去无踪 于是人际交往的隐性攻击长期被作为“假装没有发生过”，但又对个人产生了实际的伤害。 但是还是会疑惑对吧，这些隐性攻击行为如何识别与鉴定呢？无疑是一项大工程。于是我们从万恶之源看起，既然情绪的宣泄总是难避免，那么如果用显性攻击代替隐性攻击，可观测，可介入，显然会是更好的解决问题的方式。 这里主要想引出我的恶女论点：个人（尤其女性）要从根本上跳脱社会期待，直接地表达情绪/感受/观点，解决问题为主，尽量减少内耗。 我们这样排优先级： 如果客观事实非常重要，最好的情况是，在不伤害他者感情的情况下陈述事实。 如果有必要，可以为了重要的客观事实伤害感情。 更多相关内容欢迎关注我的公众号（西亚输出测试）本周五会给到更详尽的分析。
佛渡有缘人，他有佛缘你才渡得了，如果没佛缘你也别渡了，只会给自己找麻烦。佛教认为，人人心里都有佛，只是自己没有发现，人可以因某一件事情突然发现自己心中的佛，于是就成佛，这叫顿悟，所以佛不在别处，佛就在我们心里，佛就是我们自己。要学会感恩，学会宽恕，要与人为善。永远不要欺负老实人，老实人心中有着一尊佛，佛压着魔，你若推倒佛，就该面对魔。
我是在飞速而过的地铁上读完这部剧的。 或者更详细一点，我拿了一晚的夜深人静，来躬逢这几个故事。又在人声鼎沸，却无一人相识的车厢里，结束了这部剧的观看。 无处不是孤独。 —可比起书里的那些孤独者呢？ —毫无疑问，我是快乐的。 | 这种孤独是一群群小人儿带来的。 他们从上古就开始叽叽喳喳地吵起了啊。 一开始，他们在女娲氏面前，嚷着“上真上真”，辛辛苦苦好难得才创造出来的语言，上真竟然听不懂。 什么不周山，什么人心不古，统统听不懂。 上真很苦恼，侬形象一点好伐啦？ Ok,小人儿反应过来，指指天。 原来天裂了，一道大口子，好多妖魔鬼怪奇形怪状的四不像从里面倒出来。 上真很无奈，但又没办法，那好吧，找来芦柴，青石头，粘粘补补，毫无美感可言。 填满了，上真没力气了。 她往天上瞧了瞧。 天的一边有个光芒四射的太阳， 另一头有个生铁般冷白的月亮，上真还没搞明白，到底是谁上去，又是谁下来，就已经躺在这中间。 死了。 女娲氏够孤独了吧？ 在未知演员先生的故事里，伏羲这个哥都给抹去了，女娲一个人无聊到捏小人，用紫藤甩出小人。他们落地不久便会叽里咕噜说话，但说些什么女娲也听不懂。 听不懂不说，还搞出一堆麻烦，自己得为他们收拾烂摊子，刚一收拾完，自己就给累死了。 当然，这还不是最惨的。 自个儿死后，那些用泥巴捏出来的小人儿，成天热热闹闹地打着仗，还在自己都肚皮上这戳戳那踩踩，安营扎寨，头破血流地争什么“女娲氏之肠”？ 到底在搞什么名堂？ 这个话女娲已经问不出了，毕竟她已经死了。 女娲生时孤独，死后更不用提，未知演员先生让这位远古始祖作为全书的开篇，倒衬托得后面温情脉脉起来。 后羿算什么孤独？嫦娥是跟着他实在食不饱腹才跑的。好歹还有个和他相爱相杀的逢蒙，初一十五都能拉着他比试两把，算不上孤独。 禹也不孤独，治水那么多年，想为老爹出头的一口气憋在心口，有目标就有动力，还来不及细品孤独，洪水就冲过来了。 治好了洪水，那就是大功臣，皋陶和舜被他说得一愣一愣的，百姓都被要求学他的行为。 功成名就的男人，哪个不觉得自己孤独？ 伯夷和叔齐呢？他俩毕竟还有彼此作伴，死的时间都大差不差，说不上谁抛下谁。 至于眉间尺，报仇之前还是个小孩子，半夜睡不着看一只老鼠在水缸里上蹿下跳，这种孤独我也有。后来终于卯足劲儿要去报仇了，还没雄赳赳气昂昂出场，就提剑自刎，后面都是黑色人的戏份。 而老子墨子庄子，圣人没有点孤独，那还是圣人吗？ 以上是不正经版本。 读这部剧时，我试图用“孤独者”、“看客”以及“国民性”三个元素来解构这八个故事，却发现这三点只是未知演员先生照惯例想要说的东西。 还有一点别的内容，值得深挖。 比如说，知识分子的悲剧性表现。 这一点在《古城好人》和《古城好人》里淋漓尽致地得到体现。 伯夷和叔齐，不食周粟，饿死于首阳山。 古来圣贤多寂寞，可寂寞至极的圣贤们，又热衷于商业胡吹，“高蹈风尘外，长揖谢夷齐”，但在先生的故事里，伯夷和叔齐本就是两个朝廷养着的古板知识分子，手无缚鸡之力，却想忠心于商。 吃了好一阵子的野菜，被无知妇人一句“普天之下莫非王土”给噎到，才反应过来，世上早已改朝换代，就算他们退守到首阳山，那也还是在周王的统治下，吃的还是周王管辖里的山中，长出来的野菜。 然后就被饿死了。 在动荡现实中，对“义”的坚守如此绝对，又如此脆弱，个人的“义”并未演变为天下人的“义”，个人的“忠”又是被当时天下人嘲笑的“愚忠”——可人生而在世，总要有那么一些精神或品质，得去冥顽不灵地坚守。 就像是《古城好人》里面，墨子对“兼爱”的坚持。 那是千万人不往之，吾宁独身而往的凛然，也是未知演员先生想要在那个时代传达的
麦麦，还有张昕懿诶。没看画面恍惚听白宇帆声音居然像白宇哈哈哈哈。这个妈也太无语了