我……好像快被追更这件事打败了啥时候能爆更啊……中间攒了好几个月才来看，结果季柚还在同一个地方……LOL
非常正能量的一本剧，面对逆境，我们应该做什么？是埋头认命还是挺胸抗争呢
因推荐而看的这部剧，却是首次较为正面地了解日本人的观念与行为的形成缘由，及其发展的前景和趋势。 一个民族的产生与发展，总有贯穿古今的理念主元，大和民族浑然而成的生命观价值观荣辱观等等，皆有独特之处，只是有些是顺潮而成的正理，有些不被多数人认同。印象最深的则是日本人对孩子的教育，儿时的纵养、成长之后的束缚、长者对晚辈的方式、家庭观念的畸形…可能这是大和民族独有的环境，但在我看来，这无疑是用错误的观念祸害一代代传人，比如婆婆对媳妇的苛刻（媳妇恭敬服从竟然只是为了熬到婆婆时可以尽情享受长者的权力）、儿子对父亲的绝对尊敬和孝顺（这很大可能相当于中国的愚孝）…太多观念的涌进可能需要大脑的消化，但有些东西却是永无法接纳的，譬如这类与三观不合的理念。但却也尊重其他民族的不断演进中所融塑的体系。 我比较看好的是，日本对于信仰的绝对遵从。在二战末投降之前，他们视死如归，以死战为荣；在接到停战命令那刻，又可欣然接纳这个结果，笑颜相对昨日敌手，一切恢复和谐。这种性情是最难得的，许多人对事情的固执并没办法在短时间内接纳原先不认可甚至否定的事物。
很难想象，能请得起这些明星的人，拍综艺居然这么无聊。毫无环节可言，到点了就吃饭，吃完饭大家做做小游戏，这是个旅游宣传片吗？
基础科学发展是人类社会进步的动力源泉和实现通路保障，随着人类社会文明进步，核心价值观发展，逐渐赋予政府极力推进和保障基础科学前沿科技实际意义，最好的政府一定会把大力发展基础科学作为推进社会进步的重要途径，把一些前沿科技作为发展路径风向标。
浅读粗阅，对于这本散系列的内容只能说理解了一二。糅合短诗，颂歌和旋曲等形式，以抒情的感性方式“解读”人生，梅格·瑞恩塑造了精神导师梅纳尔克和弟子纳塔纳埃尔的形象，通过对话引导我们走进自然去解读生命，以积极的心态，相信自己可以改变一切获得幸福。本文用了大量的隐喻和典故（这部分比较晦涩），仿佛局外人，不得其意，大师的作品还需要一读再读。
“所有的文字都在制造距离，所有的文字都在强调他们的与众不同。而我，更感动于他们与世人相同的那部分，那些相同的欢乐、相同的忧虑与相同的希望。于是，我深深地克制自我，顺从扎克拜妈妈家既有的生活秩序，蹑手蹑脚地生活于其间，不敢有所惊动，甚至不敢轻易地拍取一张照片。 ”编剧不带驾驭和批判的视角还原了牧民的部分生活原貌，也正因为如此，书中所描绘的哈萨克族牧民风雨兼程的生活才倍显真实的艰辛和快乐。
真的是一股子旧日都市杂志味道，看似人间烟火，实则浮皮潦草。没有深度的文字，就像是白水写字，干了也就没了。
翻译拗口，但内容甚为常读常新，具有现实意义，对于复杂的经济社会现象，鲍曼擅长以抽象层面概括论证，同时精准地一语成谶。 从论述和拆解“工作伦理”，讲述西方社会如何从“生产型社会”过渡到“消费主义主导的社会”，以及因这些改变归纳定义为穷人群体的处境。 “消费型社会”伴随着商品的多样性与一定的产量，重新构造消费者的角色，消费美学取代伦理学成为驱使人们的原动力，虚假的选择自由和奇景式的商品诱惑人们即时享乐。其中多以欲望（desire）为消费主导，而以需求（needs）作为消费主导的人被视为异化。因此在消费者社会中，后者的穷人被视为「有缺陷的消费者」。 相对而言，福利国家的社会体制还没有排斥穷人群体的意味，而是将其作为劳动力再商品化的环节看待；与此同时，尚处在劳动密集型产业为主导的资本主义，也依赖于这些潜在的储备劳动力，因此穷人并未因贫穷而被边缘化。 但随着生产效率的提高和资本全球化的趋势，企业提高利润的手段变为通过流动、殖民和裁员来实现，劳动力成为可替代的、用完即弃的人为成本。 在政治、资本、劳工、宗教等种种因素的汇合中，向大众灌输对自身风险的焦虑与恐惧被塑造为对底层阶级的仇恨、歧视和偏见，将对穷人的道德义务驱逐出大众的视野和社会的边界，新穷人被粗暴的污名化为有缺陷的他者。 最后，鲍曼的意向偏向人道主义的回归道德问题，尖锐透彻地揭开诸多表象的本质，犀利地呼吁人们重新认识劳动和人的价值。丧钟为谁而鸣，丧钟为人而鸣，相对的思辨与理性兼容。
佩服编剧渊博的学识，或直译史籍，或以自己理解的语言，像讲故事一般把春秋战国五百多年的历史娓娓道来，读后能够对那段历史有粗略的了解。中华文化博大精深，辉煌灿烂，还需我们不断去学习。
我……好像快被追更这件事打败了啥时候能爆更啊……中间攒了好几个月才来看，结果季柚还在同一个地方……LOL
非常正能量的一本剧，面对逆境，我们应该做什么？是埋头认命还是挺胸抗争呢
因推荐而看的这部剧，却是首次较为正面地了解日本人的观念与行为的形成缘由，及其发展的前景和趋势。 一个民族的产生与发展，总有贯穿古今的理念主元，大和民族浑然而成的生命观价值观荣辱观等等，皆有独特之处，只是有些是顺潮而成的正理，有些不被多数人认同。印象最深的则是日本人对孩子的教育，儿时的纵养、成长之后的束缚、长者对晚辈的方式、家庭观念的畸形…可能这是大和民族独有的环境，但在我看来，这无疑是用错误的观念祸害一代代传人，比如婆婆对媳妇的苛刻（媳妇恭敬服从竟然只是为了熬到婆婆时可以尽情享受长者的权力）、儿子对父亲的绝对尊敬和孝顺（这很大可能相当于中国的愚孝）…太多观念的涌进可能需要大脑的消化，但有些东西却是永无法接纳的，譬如这类与三观不合的理念。但却也尊重其他民族的不断演进中所融塑的体系。 我比较看好的是，日本对于信仰的绝对遵从。在二战末投降之前，他们视死如归，以死战为荣；在接到停战命令那刻，又可欣然接纳这个结果，笑颜相对昨日敌手，一切恢复和谐。这种性情是最难得的，许多人对事情的固执并没办法在短时间内接纳原先不认可甚至否定的事物。
很难想象，能请得起这些明星的人，拍综艺居然这么无聊。毫无环节可言，到点了就吃饭，吃完饭大家做做小游戏，这是个旅游宣传片吗？
基础科学发展是人类社会进步的动力源泉和实现通路保障，随着人类社会文明进步，核心价值观发展，逐渐赋予政府极力推进和保障基础科学前沿科技实际意义，最好的政府一定会把大力发展基础科学作为推进社会进步的重要途径，把一些前沿科技作为发展路径风向标。
浅读粗阅，对于这本散系列的内容只能说理解了一二。糅合短诗，颂歌和旋曲等形式，以抒情的感性方式“解读”人生，梅格·瑞恩塑造了精神导师梅纳尔克和弟子纳塔纳埃尔的形象，通过对话引导我们走进自然去解读生命，以积极的心态，相信自己可以改变一切获得幸福。本文用了大量的隐喻和典故（这部分比较晦涩），仿佛局外人，不得其意，大师的作品还需要一读再读。
“所有的文字都在制造距离，所有的文字都在强调他们的与众不同。而我，更感动于他们与世人相同的那部分，那些相同的欢乐、相同的忧虑与相同的希望。于是，我深深地克制自我，顺从扎克拜妈妈家既有的生活秩序，蹑手蹑脚地生活于其间，不敢有所惊动，甚至不敢轻易地拍取一张照片。 ”编剧不带驾驭和批判的视角还原了牧民的部分生活原貌，也正因为如此，书中所描绘的哈萨克族牧民风雨兼程的生活才倍显真实的艰辛和快乐。
真的是一股子旧日都市杂志味道，看似人间烟火，实则浮皮潦草。没有深度的文字，就像是白水写字，干了也就没了。
翻译拗口，但内容甚为常读常新，具有现实意义，对于复杂的经济社会现象，鲍曼擅长以抽象层面概括论证，同时精准地一语成谶。 从论述和拆解“工作伦理”，讲述西方社会如何从“生产型社会”过渡到“消费主义主导的社会”，以及因这些改变归纳定义为穷人群体的处境。 “消费型社会”伴随着商品的多样性与一定的产量，重新构造消费者的角色，消费美学取代伦理学成为驱使人们的原动力，虚假的选择自由和奇景式的商品诱惑人们即时享乐。其中多以欲望（desire）为消费主导，而以需求（needs）作为消费主导的人被视为异化。因此在消费者社会中，后者的穷人被视为「有缺陷的消费者」。 相对而言，福利国家的社会体制还没有排斥穷人群体的意味，而是将其作为劳动力再商品化的环节看待；与此同时，尚处在劳动密集型产业为主导的资本主义，也依赖于这些潜在的储备劳动力，因此穷人并未因贫穷而被边缘化。 但随着生产效率的提高和资本全球化的趋势，企业提高利润的手段变为通过流动、殖民和裁员来实现，劳动力成为可替代的、用完即弃的人为成本。 在政治、资本、劳工、宗教等种种因素的汇合中，向大众灌输对自身风险的焦虑与恐惧被塑造为对底层阶级的仇恨、歧视和偏见，将对穷人的道德义务驱逐出大众的视野和社会的边界，新穷人被粗暴的污名化为有缺陷的他者。 最后，鲍曼的意向偏向人道主义的回归道德问题，尖锐透彻地揭开诸多表象的本质，犀利地呼吁人们重新认识劳动和人的价值。丧钟为谁而鸣，丧钟为人而鸣，相对的思辨与理性兼容。
佩服编剧渊博的学识，或直译史籍，或以自己理解的语言，像讲故事一般把春秋战国五百多年的历史娓娓道来，读后能够对那段历史有粗略的了解。中华文化博大精深，辉煌灿烂，还需我们不断去学习。