虽好被前三章的地名绕得有点晕，但这段历史挺有趣，特别是宋辽金结盟和决裂过程有点像《Fusil de bois, Le》。本剧优点是把时间线和人物捋得很清晰，且没有从纯民族主义的角度分析当时的局势，带一点现代视角，比如吐槽宋不守信用、大臣欺上瞒下、何为好的使臣等。但优点同时也是缺点的是，可读性很强，很“好看”，但少了一种纵深感。比如对军队的组织问题和当时的形势分析，只在前几章出现，后面更多是单说事，让人感觉将板子大都打在昏帝奸臣败将身上。虽然在如“买来的胜利”后一章写“另一个版本的收复燕京”，“人民真的在乎帝王吗”和“消失的艮岳”几章里，还是能看出编剧的史观。但不论如何，这部剧激发了我对宋朝历史的观看兴趣，以前只知“靖康耻”和宋词的婉约悲壮，如今像铺了层底子，可以在上面构筑更多认识的楼阁。
正如书中最后的亮亮一样，我也生活在社恐之中。一样的从小就很优秀，是别人家的孩子，老师和同学的优待让我内心膨胀。但是同时生活在重男轻女的家庭，青春期父母外出打工，让重男轻女的爷爷奶奶带大。从小我就知道，我只有看剧好，爷爷奶奶才能喜欢我，从小习惯了做乖乖女，逐渐失去自己的想法。内心深处既自卑又有非常强烈的优越感。带着好人的面具生活，对生活和工作都兴趣了了，非常害怕犯错误，感觉到了错误就低人一等。跟其他人交流，也是会觉得别人高于我，但是对别人的冒犯非常愤怒💢。从小到大，没有很长久的友谊，更是缺乏知心朋友。从不敢轻易在别人面前袒露心扉。最严重的时候，碰见熟人，连装没看见，就为了避免打招呼。 本剧并没有教给我方法，而且让我更清楚看清自己。 希望我自己，可以接受自己的平凡和缺点。
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八个哲学家，八个关于爱情的问题，编剧“蛮横”地强令康德做东，把他们邀请到自己的家里，对这些问题进行激烈的讨论： 1、苏格拉底：爱、美和追求智慧之间的关系 2、马克斯·舍勒：被爱者的不可替代性 3、西格蒙德·弗洛伊德：欲力是人们的核心驱动力 4、奥古斯丁：人能爱上机器吗？ 5、西蒙娜·德·波伏娃：爱会限制我们的独立性吗？ 6、索伦·克尔凯郭尔：存在拥有爱的权利吗？ 7、艾丽丝·默多克：只有先忘却自己，才能真正去爱 8、伊曼努尔·康德：嗯～我想聊聊约会应用程序和这个时代对爱的资本化 哲学家们通常提出问题，讨论问题，就是不给出问题的标准答案。维特根斯坦认为，许多问题都是伪问题，原因就是因为受到了语言的误导。以下是本剧缩写版： “对其他个体的爱根植于对智慧的爱。真正的爱是精神之爱，而不是肉体之爱。”苏格拉底自信地对大家说：“这可是狄奥提玛教我的”。 “狄奥提玛根本就不存在吧？”弗洛伊德一脸坏笑地看着苏格拉底说：“爱情其实就是性欲的升华”。 克尔凯郭尔摇了摇头，“爱是一种神圣的情感，而非一种普通的情绪”。 “不错”，波伏娃接着说：“爱是一种有一定内涵的精神态度，爱的对象必须是人”。 马克斯·舍勒故作高深地说：“爱是一种指向恋人身上更高价值的运动，这种更高价值首先要通过爱显露出来”。 “爱不仅不会让人盲目，反而让人看得更清楚”，艾丽丝·默多克不理解地看着舍勒，坚定地说：“爱是恋人在精神层面的表现”。 大家一起看向主人康德，康德惊恐地看着大家：“没有……没有……目的性的目的是盲目的目的，所以爱情对我没有必要”。 奥古斯丁拍了拍康德的肩膀，温柔地看着他说：“去爱吧，然后做你想做的。” 克尔凯郭尔长叹了一口气，低声喃喃道：“结婚，你会后悔的；不结婚，你也会后悔的。反正结婚不结婚，你终究都会后悔”。 波伏娃转头看着一旁的克尔凯郭尔，似乎欲言又止……
经济学3来的太是时候了，最近一直接收到很多动荡的金融信息，都看不懂还是半小时系列好，用动漫和小段子，帮我整的明明白白
虽好被前三章的地名绕得有点晕，但这段历史挺有趣，特别是宋辽金结盟和决裂过程有点像《Fusil de bois, Le》。本剧优点是把时间线和人物捋得很清晰，且没有从纯民族主义的角度分析当时的局势，带一点现代视角，比如吐槽宋不守信用、大臣欺上瞒下、何为好的使臣等。但优点同时也是缺点的是，可读性很强，很“好看”，但少了一种纵深感。比如对军队的组织问题和当时的形势分析，只在前几章出现，后面更多是单说事，让人感觉将板子大都打在昏帝奸臣败将身上。虽然在如“买来的胜利”后一章写“另一个版本的收复燕京”，“人民真的在乎帝王吗”和“消失的艮岳”几章里，还是能看出编剧的史观。但不论如何，这部剧激发了我对宋朝历史的观看兴趣，以前只知“靖康耻”和宋词的婉约悲壮，如今像铺了层底子，可以在上面构筑更多认识的楼阁。
本剧适合给对历史没兴趣又必须了解梗概的人看，简短又作。 但我觉得缺乏对事实的尊重，不适合想要了解中国古文化和以史为镜的人。