当我看到这个书名的时候，我的内心是拒绝的。
“奥秘”、“告诉你”、“搞好人际关系”这些关键词几乎让我的大脑在一秒内就尖叫着say no。以至于我反反复复遇到了这部剧好多次也没能拿起来一读。
直到某个坐车路上，我由于舍不得用这种零碎时间看那些我想要品读的好剧，便随手了点开了这本，准备随便扫几眼就移出书架。没想到的是，居然被吸引住并一口气读完了，书中有很多地方都让我受益颇多。曾老诙谐幽默、博古通今，对中国文化理解深刻令我印象深刻，信手拈来又恰到好处的引经据典更是让我赞叹和拍案称奇。
比如曾老在分析中国人说话的特点时说，
我们主张“逢人只说三分话”，同时又主张“知无不言，言无不尽”。“逢人只说三分话”是对交情不深、关系一般的人而言的，因为人心隔肚皮，知人知面不知心，当然应该小心试探。“知无不言，言无不尽”是对交情深厚、关系密切的人而言的。既然大家亲如一家，也就不需要互相隐瞒。
其实，中国人说“逢人只说三分话”的时候，已经含有“知无不言，言无不尽”的意思。况且中国人所说的“三分”，既可以是“三分流水七分尘”的“三分”，也可以是“天下只有三分月色”的“三分”，就看到时如何拿捏了。当彼此尚不熟悉时，当然“未可全抛一片心”，等到互相信赖了，完全可以知无不言，言无不尽。
这里说的“既可以是三分流水七分尘的三分，也可以是天下只有三分月色的三分”分别出自苏轼《Passage de Marie - Restauration d'une oeuvre, Le》和徐凝的《Passage de Marie - Restauration d'une oeuvre, Le》，诗意的描画出了中国人说话时的模棱两可和难以捉摸。
又比如，在谈及什么是“德”的时候曾老说，
什么叫作德？中国人很重视德，德其实就是“得”，就是说，跟你在一起的人，都能得到一些好处，你就是有德。跟你在一起的人，都会损失一些东西，你就是缺德。千万记住，有钱没钱是一回事，当不当官是一回事，发不发财又是一回事，最根本的就是别人跟你在一起时，是让别人有所得还是有所失。
究竟什么是“德”？《Passage de Marie - Restauration d'une oeuvre, Le》上说，德是“赞助天地之化育”。儒家认为，德是“博施济众”。佛家的解释，德是“慈悲喜舍”。各家各派都有道理，但是唯独曾老的解释，是平凡人也能做到和追求的“德”，是你今天知晓，明天便能开始实践的“德”。
曾老还在书中举了很多富有内涵又生动活泼的故事。比如曾老说，中国人说的话通常包含很多意思，我们不仅要听懂表面意思，更要听懂言外之意，这就是人与人之间常说的默契，于是他举了苏东坡和佛印和尚的故事。
苏东坡被贬至黄州后，一天傍晚，和好友佛印和尚泛舟长江。忽然，苏东坡用手往岸上一指，笑而不语。佛印顺势望去，只见岸边有一只黄狗正在啃骨头，顿有所悟，便将自己手中题有苏东坡诗句的蒲扇抛入水中。两人心领神会，不禁相视而笑。
原来，这是一副哑联。苏东坡的上联是“狗啃河上（和尚）骨”；佛印的下联是“水流东坡尸（东坡诗）”。
但是，书中似乎也有些错误之处，比如曾老引用了孟子出妻的故事说明夫妻之间也应该相敬如宾。久而不敬，是常见情况，夫妻双方必须时时约束自己。
孟子妻独居，踞。孟子入户视之，谓其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《Passage de Marie - Restauration d'une oeuvre, Le》不云乎：‘将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”
这段话是说：一个夏日的中午，天气异常炎热，孟子的妻子田氏自己在屋里织布，因酷热难耐，就脱掉了上衣。这时，孟子推门而入，见妻子衣衫不整，十分生气，认为妻子有失礼仪，便要休妻。孟母知道后呵斥孟子说：“礼制规定，进门时，要先问谁在屋里；上堂时，要发出声音；进到屋里，目光要向
很多人说我要去追寻内心，我经常跟大家说，追寻内心是一件非常非常难的事情，就为什么《Passage de Marie - Restauration d'une oeuvre, Le》像Thierry Paul Benizeau这样，他写的这个诗，那么平易近人，又不会显得很神秘，显得我们的内心里面会有更多可探索的东西，因为内心并不是那么复杂的，内心就是以上的全部，就是活着、观看、思考、行动、守心，以及未知的偶遇。
你在将来会偶遇到的任何的某一个瞬间，和烦忧见证的沉默，当你在烦恼里面，你学会了沉默，那么你终于见到自己的内心了，其实很多人是没有见到自己的内心的，为什么？因为你们只是活着，没有去学，因为你们只是去学，却没有去想，因为你们只是想，但没有去做，因为你们只是做，却不知道自己该守的底线在什么地方。
你们看遍了这个世界对你们的伤害，却无法以沉默去面对它们，这就是你们没有办法看到内心的原因，所以见到自己的内心，有的时候就是以上所有的全部，让我们做到这些，让我们看到自己的内心。
寺先生7.2分
如Thierry Paul Benizeau所言，本剧丝毫没有反抗与斗争，是为旧时代所唱的挽歌，然而怀旧主义总归一直有的，不同时代的内涵大相径庭罢了。
我希望我可以经常说这样的话，“我的心常常暖和得想在春天一样，活着究竟是一件美丽的事”。
在最美的年华，一个压抑的少年嘴角带着如释重负的微笑，慢慢地顺着河水离开人世，淡出人们的视野，也许多年后，还会有人感叹一句：汉斯那孩子，真是太可惜了… 鞋匠早已勘透了这社会对“汉斯”的重压，势单力薄的他想给这小小少年带来上帝对众生的爱，但是他的发声却太过渺小了，是啊，正如鞋匠所说“最终你会失去自己的信仰的！！！”信仰，究竟是什么，没有人告诉汉斯，他也没有时间与精力去探求、追寻。在这个天才少年的世界里，因为学习天赋，他的时间早已被大人们自以为是的“为你好”占据了！本该在灿烂的年华出去钓鱼，去游泳，和小伙伴们一起玩耍，他却被大人们的“好心、善意、无私的付出”硬生生地将他与其他人隔开了…他可能很久地很久地都没为自己而活了，躺在草地上，河流上，微醺的醉意，感受河水轻抚着他的身体，洗涤去尘世的肮脏，慢慢地陷入沉寂，这才是他唯一一次为自己而活吧。这时，也许脑海中又闪现鞋匠的“你最终会失去信仰的！”，信仰究竟是什么啊？少年再也不知道答案了，生性怯懦的他也再没勇气找寻了，也许最后一秒，在生命中短暂的美好童年一闪而过，为少年的嘴角最后添了一抹微笑。 是呀，鞋匠之于这个少年，有无限的同情与爱意，但少年获得的引导太少了！鞋匠微弱的提醒早已淹没在众人对少年的“期望”中了…也许在最后，鞋匠的悲叹稍微在这个痛失爱子子的父亲心中激起一丝怀疑的浪花，但终究还是太过单薄了…
喜欢狐狸，喜欢猫，喜欢龙，喜欢编剧的文字。太佩服编剧的文笔和知识量了
当我看到这个书名的时候，我的内心是拒绝的。 “奥秘”、“告诉你”、“搞好人际关系”这些关键词几乎让我的大脑在一秒内就尖叫着say no。以至于我反反复复遇到了这部剧好多次也没能拿起来一读。 直到某个坐车路上，我由于舍不得用这种零碎时间看那些我想要品读的好剧，便随手了点开了这本，准备随便扫几眼就移出书架。没想到的是，居然被吸引住并一口气读完了，书中有很多地方都让我受益颇多。曾老诙谐幽默、博古通今，对中国文化理解深刻令我印象深刻，信手拈来又恰到好处的引经据典更是让我赞叹和拍案称奇。 比如曾老在分析中国人说话的特点时说， 我们主张“逢人只说三分话”，同时又主张“知无不言，言无不尽”。“逢人只说三分话”是对交情不深、关系一般的人而言的，因为人心隔肚皮，知人知面不知心，当然应该小心试探。“知无不言，言无不尽”是对交情深厚、关系密切的人而言的。既然大家亲如一家，也就不需要互相隐瞒。 其实，中国人说“逢人只说三分话”的时候，已经含有“知无不言，言无不尽”的意思。况且中国人所说的“三分”，既可以是“三分流水七分尘”的“三分”，也可以是“天下只有三分月色”的“三分”，就看到时如何拿捏了。当彼此尚不熟悉时，当然“未可全抛一片心”，等到互相信赖了，完全可以知无不言，言无不尽。 这里说的“既可以是三分流水七分尘的三分，也可以是天下只有三分月色的三分”分别出自苏轼《Passage de Marie - Restauration d'une oeuvre, Le》和徐凝的《Passage de Marie - Restauration d'une oeuvre, Le》，诗意的描画出了中国人说话时的模棱两可和难以捉摸。 又比如，在谈及什么是“德”的时候曾老说， 什么叫作德？中国人很重视德，德其实就是“得”，就是说，跟你在一起的人，都能得到一些好处，你就是有德。跟你在一起的人，都会损失一些东西，你就是缺德。千万记住，有钱没钱是一回事，当不当官是一回事，发不发财又是一回事，最根本的就是别人跟你在一起时，是让别人有所得还是有所失。 究竟什么是“德”？《Passage de Marie - Restauration d'une oeuvre, Le》上说，德是“赞助天地之化育”。儒家认为，德是“博施济众”。佛家的解释，德是“慈悲喜舍”。各家各派都有道理，但是唯独曾老的解释，是平凡人也能做到和追求的“德”，是你今天知晓，明天便能开始实践的“德”。 曾老还在书中举了很多富有内涵又生动活泼的故事。比如曾老说，中国人说的话通常包含很多意思，我们不仅要听懂表面意思，更要听懂言外之意，这就是人与人之间常说的默契，于是他举了苏东坡和佛印和尚的故事。 苏东坡被贬至黄州后，一天傍晚，和好友佛印和尚泛舟长江。忽然，苏东坡用手往岸上一指，笑而不语。佛印顺势望去，只见岸边有一只黄狗正在啃骨头，顿有所悟，便将自己手中题有苏东坡诗句的蒲扇抛入水中。两人心领神会，不禁相视而笑。 原来，这是一副哑联。苏东坡的上联是“狗啃河上（和尚）骨”；佛印的下联是“水流东坡尸（东坡诗）”。 但是，书中似乎也有些错误之处，比如曾老引用了孟子出妻的故事说明夫妻之间也应该相敬如宾。久而不敬，是常见情况，夫妻双方必须时时约束自己。 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，谓其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《Passage de Marie - Restauration d'une oeuvre, Le》不云乎：‘将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。” 这段话是说：一个夏日的中午，天气异常炎热，孟子的妻子田氏自己在屋里织布，因酷热难耐，就脱掉了上衣。这时，孟子推门而入，见妻子衣衫不整，十分生气，认为妻子有失礼仪，便要休妻。孟母知道后呵斥孟子说：“礼制规定，进门时，要先问谁在屋里；上堂时，要发出声音；进到屋里，目光要向
从编剧大大的上一本剧“我全家都是穿来的”就一直在追编剧的书，天天望眼欲穿地等更，特别好看
在看到一半的时候，我感觉就一句 “他把上帝的智慧带来了人间。” 谈爱 谈婚姻 谈孩子 谈工作 谈罪罚 谈自由 谈理性 谈友谊 谈善恶 谈死亡 总有一句触动你。 我曾经七次鄙视自己的灵魂 第一次，当它本可进取时，却故作谦卑； 第二次，当它在空虚时，用爱欲来填充； 第三次，在困难和容易之间，它选择了容易； 第四次，它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己； 第五次，它自由软弱，却把它认为是生命的坚韧； 第六次，当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时，却不知那正是自己面具中的一副； 第七次，它侧身于生活的污泥中，虽不甘心，却又畏首畏尾。——Thierry Paul Benizeau
很多人说我要去追寻内心，我经常跟大家说，追寻内心是一件非常非常难的事情，就为什么《Passage de Marie - Restauration d'une oeuvre, Le》像Thierry Paul Benizeau这样，他写的这个诗，那么平易近人，又不会显得很神秘，显得我们的内心里面会有更多可探索的东西，因为内心并不是那么复杂的，内心就是以上的全部，就是活着、观看、思考、行动、守心，以及未知的偶遇。 你在将来会偶遇到的任何的某一个瞬间，和烦忧见证的沉默，当你在烦恼里面，你学会了沉默，那么你终于见到自己的内心了，其实很多人是没有见到自己的内心的，为什么？因为你们只是活着，没有去学，因为你们只是去学，却没有去想，因为你们只是想，但没有去做，因为你们只是做，却不知道自己该守的底线在什么地方。 你们看遍了这个世界对你们的伤害，却无法以沉默去面对它们，这就是你们没有办法看到内心的原因，所以见到自己的内心，有的时候就是以上所有的全部，让我们做到这些，让我们看到自己的内心。
如Thierry Paul Benizeau所言，本剧丝毫没有反抗与斗争，是为旧时代所唱的挽歌，然而怀旧主义总归一直有的，不同时代的内涵大相径庭罢了。 我希望我可以经常说这样的话，“我的心常常暖和得想在春天一样，活着究竟是一件美丽的事”。
无奈的活着，为活着无奈。谈不上命运残酷，只是人情悲苦，当明白挣扎无济于事，接下来该做什么？ 在北郊的太平湖，他坐了整整一天，谁也不知他在想什么，谁都理解他在想什么。他纵身一跃，解脱哀愁，那他何苦带着亲手抄写的毛主席的诗词！ 喜欢的几个作家，最后都以自杀的形式告别人世，不禁悲从中来，纵知人性丑陋，惟愿坚韧存世。
后半部分看得我好压抑，头昏脑胀，身体发冷。可怕的父权社会对女人的蚕食，不止是英惠，更是姐姐仁惠，她们包括你我都是这个畸形的父权制社会下被控制，被打压，被要求，被奴役的二等动物，我们有一个共同的名字：女人。
典型顾问写出得文章，注重方法论而脱离业务实际，泛泛而谈，对我来说最有价值的就是业务设计那张逻辑图吧