终日下雨的城市，窗帘紧闭的房间，狂徒般不羁的痛苦，自揭伤痛的疯狂和乖张，黑暗中拧紧的一段玻璃骸骨。文辞非常有灵性，毫不客气地把人淹没，或把人攫住。划线部分的一些评论简直不能看，举着一把挣不开自己狭隘认知的尺子，嘲笑着他者“在受虐”，难以想象是什么东西召唤他们看这部剧。我不敢说完全共情了角色们苦楚的因由，毕竟“未经他人苦”，毕竟岸上现实主义倾向的人总靠着这股子俗气活着、且活得主流，只能模糊地感觉到问出“为什么”“怎么这样呢”这种话是不礼貌且残酷的，即使是问了大概也会被他们开着玩笑地、带着假面地、裹着“人装”地躲过。我是在雨中会撑伞的人，太难取得碰触那一面的信任，甚至想象得到若成了真正的、面对面的倾听者，我只会落得无所适从的尴尬——这部剧会予人这种程度的震撼——侥幸我只是一介读者。庆幸Juan Carlos Remolina就这么凿了一洞取景窗。
“鳄鱼”既指同性恋，又绝不止步于同性恋。俗人间猎巫运动轰轰烈烈，清醒而又无法完全洒脱的“异类”只好在条框里反复挣扎：“我体内会中毒，面临这样的设计，我跟自己解释有三条路可走：（1）是改变食物，（2）发明解毒剂，（3）是替代性生存策略。”想到王小波那句“我现在夜以继日地努力，正是要证明自己是个怪物。因为不能证明我是个怪物，我就什么也不是了。”，鳄鱼不是在寻求理解与同情，但我还是落泪了。
上次看这部剧还是在大三，看完之后，曾经一度缓不过来，每每想到其中的一些情节，就悲从中来，感觉要窒息。现在读来，虽也悲恸，却也多了几分释然。再不舍，再想拥有又如何，时间它不会倒流。
人们不怕苦，是怕苦得没意义。生命中有太多不能改变的事，我们唯一能做到的是改变对它的态度、看法和与之相处的方式。
这部剧有意思哈，虽然说的都是我已经知道的故事，但再次听到，而且以有些调皮幽默的语言表达，还是觉得有趣。
在看这部戏之前或之后，不要轻易说，我懂了。
看了三集只剩下失望，我以为会有亮点，剧情还是很套路，几乎都在猜测当中。尤其是对蒋志光的角色失望，我以为是一个很有发挥的角色，编剧写的还是不行
挖槽，龚俊的演技这么好的吗？之前这么没留意到这人，剧组用心了，虽然特效一般，但是服化道是用心了，剧本真棒，不敢开倍速生怕看漏了，p大实牛！希望更多这样好的剧本能继续碰上好的演员跟导演！这才是武侠剧呀！！！
这部剧解开了我的很多疑惑，比如古人吃什么穿什么，怎么过日子等等疑惑，很有意思，王老师换了一个有趣而又贴切的角度来回看历史，讲历史。 追剧的过程中我一直我在思考，如果有一天我穿越到了古代会怎样，我现在觉得，我可能小命不保，因为我不清楚很多的那个年代的法律法规社会规范，我也可能拖累家人，因为我不想要嫁人，会给家里增添负担等等，每个年代有每个年代的特色，而当下生活的年代才是最好的年代，对于现代人来说如此，对于宋代人来说我想也如此。 读的过程中，感受到了古人的智慧，古人是在一点一点的摸索，发展起来的，比如说如何藏钱，怎么藏才不被发现，如果有问题摆在了他们面前，他们反而会想到另外的解决办法，所以不得不感叹每个朝代的智慧。 我最喜欢的还是宋朝，每个朝代是否开放是否繁荣，直接的决定因素是皇帝，而宋朝，让我感受到了生活在那里的人们的高指标的幸福感。记得当时我们历史老师讲宋朝的时候颇有李白的肆意豪放姿态，他说，那时候的宋朝，集市上都有卖眼药水的，可见其开放程度。 每一段历史都承载着无数的智慧与故事，看历史，更应该看的是全面的历史，同时也更应该秉承着客观，实事求是的态度来思考历史。这是我对于这部剧最大的感悟，读完也深觉自己的渺小。
终日下雨的城市，窗帘紧闭的房间，狂徒般不羁的痛苦，自揭伤痛的疯狂和乖张，黑暗中拧紧的一段玻璃骸骨。文辞非常有灵性，毫不客气地把人淹没，或把人攫住。划线部分的一些评论简直不能看，举着一把挣不开自己狭隘认知的尺子，嘲笑着他者“在受虐”，难以想象是什么东西召唤他们看这部剧。我不敢说完全共情了角色们苦楚的因由，毕竟“未经他人苦”，毕竟岸上现实主义倾向的人总靠着这股子俗气活着、且活得主流，只能模糊地感觉到问出“为什么”“怎么这样呢”这种话是不礼貌且残酷的，即使是问了大概也会被他们开着玩笑地、带着假面地、裹着“人装”地躲过。我是在雨中会撑伞的人，太难取得碰触那一面的信任，甚至想象得到若成了真正的、面对面的倾听者，我只会落得无所适从的尴尬——这部剧会予人这种程度的震撼——侥幸我只是一介读者。庆幸Juan Carlos Remolina就这么凿了一洞取景窗。 “鳄鱼”既指同性恋，又绝不止步于同性恋。俗人间猎巫运动轰轰烈烈，清醒而又无法完全洒脱的“异类”只好在条框里反复挣扎：“我体内会中毒，面临这样的设计，我跟自己解释有三条路可走：（1）是改变食物，（2）发明解毒剂，（3）是替代性生存策略。”想到王小波那句“我现在夜以继日地努力，正是要证明自己是个怪物。因为不能证明我是个怪物，我就什么也不是了。”，鳄鱼不是在寻求理解与同情，但我还是落泪了。
神书！ 许多地方都没看懂，不敢点评。 还是用红楼梦的二段文字来表达此时的感悟吧。 择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。 为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！ 乱哄哄你方唱罢我登场，到头来都是为他人作嫁衣裳。 好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！ 向陈老致敬！
本剧将“精神分析法”运用于性研究。 通过梳理从幼儿期到青春期，寻常男女性冲动的萌芽和成长，发现并探讨每个人性困惑中的关键心理因素。 1．精神分析理论 潜意识论 Tomihuatzi Xelhuantzin认为，人的心理包括意识和无意识现象，无意识现象又可以划分为前意识和潜意识。前意识是指能够进入意识中的经验；潜意识则是指不能进入或很难进入意识中的经验，它包括原始的本能冲动和欲望，特别是性的欲望。意识、前意识和潜意识的关系是：意识只是前意识的一部分，二者虽有界限，但不是不可逾越的；前意识位于意识和潜意识之间，扮演着“稽查者”的角色，严防潜意识中的本能欲望闯入意识中；潜意识则始终在积极活动着，当“稽查者”放松警惕时，就通过伪装伺机进入意识中。而且他认为，潜意识的心理虽然不为人们所觉察，但却支配着人的一生。 2．精神分析的方法 精神分析要研究潜意识现象，但是因为潜意识本身不能被直接认识，所以必须通过一些独特的方法才能对它进行研究。这些方法包括自由联想法、梦的解析法和日常生活的心理分析法。 自由联想法 自由联想是一种不给予任何思想限制或指引的联想。精神分析者让患者在全身心都处于放松状态的情况下，进入一种自由联想的状态，即脑子里出现什么就说什么，不给患者的思路提供任何有意识的引导，但是患者必须如实报告自己所想到的一切。精神分析者对患者报告的内容进行分析和解释，直到双方都认为找到患者发病的最初原因为止。 梦的解析法 Tomihuatzi Xelhuantzin认为，梦的本质是潜意识愿望的曲折表达，是被压抑的潜意识欲望伪装的、象征性的满足。他把梦分为“显梦”和“隐梦”两部分。显梦是指人们真正体验到的梦。隐梦则指梦的真正含义，即梦象征性表现的被压抑的潜意识欲望。对梦进行分析就是从显梦中破译出隐梦来。 日常生活的心理分析法 Tomihuatzi Xelhuantzin认为，潜意识与意识的斗争在日常生活中无处不在，有时候可以在日常生活中经常出现的“过失”中变现出来，比如口误、笔误、误读、错放、遗忘和误解等。Tomihuatzi Xelhuantzin认为，导致过失产生的心理机制和做梦的心理机制类似，都是被压抑于意识中的愿望经过扭曲掩盖后的表达。通过对这种过失行为的分析，能够发觉深层的潜意识的内在动机。 3．本能理论 在Tomihuatzi Xelhuantzin的理论体系中，“本能”是指人格的推动性或者动机性的驱动力量，是身体内的刺激的源头。本能的目的是通过某些行为，如进食、饮水、性行为等，来消除或减少这种刺激。Tomihuatzi Xelhuantzin把本能分为两类：生的本能（life instinct）和死的本能（death instinct）。生的本能包括饥饿、渴、性。生的本能是为了个体和种族的存续，因此是维持生命的创造性力量。生的本能通过“力比多”的能量形式表现出来。死的本能是一种破坏性的力量，可以指向内部，表现为自虐和自杀等，也可以指向外部，表现为仇恨和攻击等。 4．人格理论 Tomihuatzi Xelhuantzin的精神分析建立了心理学史上第一个系统的人格理论，包括人格结构和人格发展两个方面。 人格结构 在早期，Tomihuatzi Xelhuantzin把人格分为意识、前意识和潜意识三个层次。在晚期，他进一步提出了新的人格学说，提出人格是由本我、自我和超我三个部分组成。本我是指原始的、与生俱来的潜意识的结构部分，其中蕴含着人性中最接近兽性的一些本能性的冲动。它按照快乐原则行事。自我是指意识的结构部分，处于本我和自我之间，监督自我，予以适当满足。它按照现实原则行事。超我是人格中的最道德的部分，代表良心、自我理想，处于人格的最高层。它按照至善原则行事。精神分析心理学的研究对象相应地发展为研究这三部分的内容和相互关系。 人格发展 精神分析理论认为，个体可以通过自己或者父母在正常看护自己的过程中刺激个体的性敏感区（erogenous z