人生是一个大型的存在主义咖啡馆。我们在这里独坐与沉思、观看与写作、恋爱与失恋、相聚与分离。 一、哲学是什么？ 哲学是什么？是纯粹的智识追求？还是廉价的自我帮助技巧的集合？哲学是生命本身——个人的生命，是个人的生命通过不断成长，过上完满之人那种负责任的生活。是以哲学的方式反思生命的无常，并相信自己会变得更加坚韧，更能超然于环境，并能更充分地做好准备，去面对悲痛、害怕、发怒、失望和焦虑。 只有在疑问与不适中，哲学才会出现。 动荡时期的人们，渴望从哲学中获得这种强大的、个人化的东西：一种锚定或格式塔之类的东西。存在的定义是选择、行动和自我肯定，存在主义哲学的价值，不是在于它提出的观点是对的或者错的，而是因为它们关注的是人生，因为它们挑战的是人类最重要的两个问题：我们是谁？和我们该怎么做？ 二、当我们观看存在主义我们在观看什么 在这场哲学家的会饮盛宴中，我们观看海德格尔黑森林风格托特瑙山的小屋和林中空地、以及他存在与时间中的向死而生；我们观看“1.52米身高的瘦小的佛陀”萨特，和他勒阿弗尔的栗子树和龙虾以及论自由、我们观看“忙碌的河狸”波伏娃论第二性荫蔽的压迫、克尔凯郭尔论焦虑、加缪论反叛、海德格尔论技术、“跳舞的哲学家”梅洛-庞蒂论认知科学……听他们讨论大问题，追问生活的意义，善与恶，信仰与理性，心与行而上学，真理与怀疑，自我与意识，自由与意志，道德与利己，正义与平等，美与真…… 三、那些关于存在主义的八卦 这部剧里除了哲学也有八卦：在德国，马丁·海德格尔背弃他的导师埃德蒙德·胡塞尔，但后来，也同样被朋友和同事背弃。在法国，加布里埃尔·马塞尔攻击让-保罗·萨特，萨特与阿尔贝·加缪争吵，加缪与梅洛-庞蒂争吵，梅洛-庞蒂又与萨特争吵，匈牙利学者阿瑟·库斯勒则同所有人争吵，还在街上揍了加缪。 当德国和法国两个国家的哲学巨人萨特与海德格尔，最终在1953年见面时，却不欢而散，以至于此后两人提起对方时，永远都带着一股子嘲讽的口气。 四、那些人的风流云散 1959年6月23日，鲍里斯·维昂因心脏病发作去世，时年39岁。 1960年1月4日，阿尔贝·加缪在车祸中丧生，时年46岁。 1960年11月28日，理查德·赖特因心脏病发不治身亡，时年52岁。 1961年5月3日，梅洛-庞蒂，因突发心脏病去世，时年53岁。 1969年2月26日，卡尔·雅斯贝尔斯去世，享年86岁。 1975年12月4日，汉娜·阿伦特因心脏病发作去世，享年69岁。 1976年5月26日，海德格尔在耿耿于怀40余年后去世，享年86岁。 1980年4月14日，萨特去世。 1983年10月17日，雷蒙·阿隆心脏病发去世。 1986年4月14日，在萨特离开6年后的同一天，波伏娃离开了这个世界。 番外：书中关于存在主义者的定义 存在主义者关心的是个人（individual），是具体的人类存在（human existence）。 他们认为，人类存在不同于其他事物的存在（being）类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。 我是自由的，因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 另一方面，我只有在境遇（situations）中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划（projects）。 因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 一位从现象学角度来看待这一
关于《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》，许久之前读过，看的是王琦瑶的故事，是她的一生，近日转回头来看，却窥见了许许多多的现实，她的一生，平凡，也不平凡，她的一生，见了太多的兴衰荣败。关于人的一生，不过就是一场戏罢了，每个人都是，无一例外，都不乏是“你方唱罢我登台”，至于这戏的内容如何，个中滋味怎样，怕是只有演戏的人心知肚明了吧。人的一生，不过如韭菜，一茬又一茬，究其一生，能够永存的又能有几人？不过是一个轮回，一个不知道未来的轮回，一个不知道还能不能轮得到自己的轮回。不修来生，只把握好现世吧，哪怕只是一个平凡人，哪怕只是草草一生，只要不落入俗窠就好，只要不平庸就行。
世上，最不能直视的是太阳和人心，然而，世上最领人苦苦追寻的也是太阳和人心。
书名用更通俗的方式说，就是“地球上有点丧的奇妙小故事”吧。 对生活无可奈何的背离或妥协，透着对情感与关系用力过猛的无力感和从漫漫日常中忽然偏离的诡异感，略有一些《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》的感觉。 喜欢《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》以及在后半部分的文末穿梭的电邮对话故事。 《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》 看完整个故事，再回看这长长的故事名字，不禁为它早早暗示的结局而唏嘘。面对死水般的人生，你会选择奋不顾身、一次燃尽的灿烂吗？ 《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》 战争的沉重被游戏的轻掩盖，死亡的残酷化为遗嘱中对虚拟物品轻飘飘的转让，孩童的攀比心和虚幻的满足感是促成这场一本万利的诱骗的最好工具。 《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》 必须快乐的天使，一成不变的生活，毫无意义的工作。天堂不过是反乌托邦式的囚牢，却依旧没有勇气逃离或反抗。这与人间何异？ 关于密室逃脱的电邮对话 铭记历史、哀悼国殇，也许同时是对受害者的反复鞭刑。不同视角下，没有一定正确的史观。偏激者在外星人（同时也是大部分地球人）眼中，是愚蠢而不值得深交的。 但是，不知是不是我看过太多科幻和暗黑脑洞系作品的缘故，比如《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》让我想起 《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》与《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》，《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》让我想起《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》以及一系列小网文，《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》让我想起《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》和《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》。珠玉在前，很多故事的反转在我看来落了俗套，中途就猜中结局，没有太多惊喜。 另外，许多篇章探讨的主题是重复的，比如由于亏欠而溺爱的微妙的亲子关系、富人的精神空虚等。许多作家都有偏爱的主题，黑塞总在追求对立自我的和解，博尔赫斯总在思考永恒与无限，略萨总在讽刺腐败的军队和独裁统治。但本剧中讨论的一些主题，我个人认为不够有趣，重复之下，令人审美疲劳。 偶尔有戳中我的点，但大部分时候没那么好——是我对这部剧的评价。 （打分在三四星间犹豫，最后还是三星了）
节奏ok。孙红雷发病的抽搐，面对林浩的哽咽演的真棒。
人生是一个大型的存在主义咖啡馆。我们在这里独坐与沉思、观看与写作、恋爱与失恋、相聚与分离。 一、哲学是什么？ 哲学是什么？是纯粹的智识追求？还是廉价的自我帮助技巧的集合？哲学是生命本身——个人的生命，是个人的生命通过不断成长，过上完满之人那种负责任的生活。是以哲学的方式反思生命的无常，并相信自己会变得更加坚韧，更能超然于环境，并能更充分地做好准备，去面对悲痛、害怕、发怒、失望和焦虑。 只有在疑问与不适中，哲学才会出现。 动荡时期的人们，渴望从哲学中获得这种强大的、个人化的东西：一种锚定或格式塔之类的东西。存在的定义是选择、行动和自我肯定，存在主义哲学的价值，不是在于它提出的观点是对的或者错的，而是因为它们关注的是人生，因为它们挑战的是人类最重要的两个问题：我们是谁？和我们该怎么做？ 二、当我们观看存在主义我们在观看什么 在这场哲学家的会饮盛宴中，我们观看海德格尔黑森林风格托特瑙山的小屋和林中空地、以及他存在与时间中的向死而生；我们观看“1.52米身高的瘦小的佛陀”萨特，和他勒阿弗尔的栗子树和龙虾以及论自由、我们观看“忙碌的河狸”波伏娃论第二性荫蔽的压迫、克尔凯郭尔论焦虑、加缪论反叛、海德格尔论技术、“跳舞的哲学家”梅洛-庞蒂论认知科学……听他们讨论大问题，追问生活的意义，善与恶，信仰与理性，心与行而上学，真理与怀疑，自我与意识，自由与意志，道德与利己，正义与平等，美与真…… 三、那些关于存在主义的八卦 这部剧里除了哲学也有八卦：在德国，马丁·海德格尔背弃他的导师埃德蒙德·胡塞尔，但后来，也同样被朋友和同事背弃。在法国，加布里埃尔·马塞尔攻击让-保罗·萨特，萨特与阿尔贝·加缪争吵，加缪与梅洛-庞蒂争吵，梅洛-庞蒂又与萨特争吵，匈牙利学者阿瑟·库斯勒则同所有人争吵，还在街上揍了加缪。 当德国和法国两个国家的哲学巨人萨特与海德格尔，最终在1953年见面时，却不欢而散，以至于此后两人提起对方时，永远都带着一股子嘲讽的口气。 四、那些人的风流云散 1959年6月23日，鲍里斯·维昂因心脏病发作去世，时年39岁。 1960年1月4日，阿尔贝·加缪在车祸中丧生，时年46岁。 1960年11月28日，理查德·赖特因心脏病发不治身亡，时年52岁。 1961年5月3日，梅洛-庞蒂，因突发心脏病去世，时年53岁。 1969年2月26日，卡尔·雅斯贝尔斯去世，享年86岁。 1975年12月4日，汉娜·阿伦特因心脏病发作去世，享年69岁。 1976年5月26日，海德格尔在耿耿于怀40余年后去世，享年86岁。 1980年4月14日，萨特去世。 1983年10月17日，雷蒙·阿隆心脏病发去世。 1986年4月14日，在萨特离开6年后的同一天，波伏娃离开了这个世界。 番外：书中关于存在主义者的定义 存在主义者关心的是个人（individual），是具体的人类存在（human existence）。 他们认为，人类存在不同于其他事物的存在（being）类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。 我是自由的，因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 另一方面，我只有在境遇（situations）中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划（projects）。 因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 一位从现象学角度来看待这一
关于《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》，许久之前读过，看的是王琦瑶的故事，是她的一生，近日转回头来看，却窥见了许许多多的现实，她的一生，平凡，也不平凡，她的一生，见了太多的兴衰荣败。关于人的一生，不过就是一场戏罢了，每个人都是，无一例外，都不乏是“你方唱罢我登台”，至于这戏的内容如何，个中滋味怎样，怕是只有演戏的人心知肚明了吧。人的一生，不过如韭菜，一茬又一茬，究其一生，能够永存的又能有几人？不过是一个轮回，一个不知道未来的轮回，一个不知道还能不能轮得到自己的轮回。不修来生，只把握好现世吧，哪怕只是一个平凡人，哪怕只是草草一生，只要不落入俗窠就好，只要不平庸就行。
世上，最不能直视的是太阳和人心，然而，世上最领人苦苦追寻的也是太阳和人心。
书名用更通俗的方式说，就是“地球上有点丧的奇妙小故事”吧。 对生活无可奈何的背离或妥协，透着对情感与关系用力过猛的无力感和从漫漫日常中忽然偏离的诡异感，略有一些《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》的感觉。 喜欢《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》以及在后半部分的文末穿梭的电邮对话故事。 《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》 看完整个故事，再回看这长长的故事名字，不禁为它早早暗示的结局而唏嘘。面对死水般的人生，你会选择奋不顾身、一次燃尽的灿烂吗？ 《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》 战争的沉重被游戏的轻掩盖，死亡的残酷化为遗嘱中对虚拟物品轻飘飘的转让，孩童的攀比心和虚幻的满足感是促成这场一本万利的诱骗的最好工具。 《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》 必须快乐的天使，一成不变的生活，毫无意义的工作。天堂不过是反乌托邦式的囚牢，却依旧没有勇气逃离或反抗。这与人间何异？ 关于密室逃脱的电邮对话 铭记历史、哀悼国殇，也许同时是对受害者的反复鞭刑。不同视角下，没有一定正确的史观。偏激者在外星人（同时也是大部分地球人）眼中，是愚蠢而不值得深交的。 但是，不知是不是我看过太多科幻和暗黑脑洞系作品的缘故，比如《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》让我想起 《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》与《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》，《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》让我想起《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》以及一系列小网文，《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》让我想起《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》和《Kamenskaya: Kogda bogi smeyutsya》。珠玉在前，很多故事的反转在我看来落了俗套，中途就猜中结局，没有太多惊喜。 另外，许多篇章探讨的主题是重复的，比如由于亏欠而溺爱的微妙的亲子关系、富人的精神空虚等。许多作家都有偏爱的主题，黑塞总在追求对立自我的和解，博尔赫斯总在思考永恒与无限，略萨总在讽刺腐败的军队和独裁统治。但本剧中讨论的一些主题，我个人认为不够有趣，重复之下，令人审美疲劳。 偶尔有戳中我的点，但大部分时候没那么好——是我对这部剧的评价。 （打分在三四星间犹豫，最后还是三星了）
节奏ok。孙红雷发病的抽搐，面对林浩的哽咽演的真棒。