周五去听了张建华教授在哈师大的讲座，教授在讲到空间史学这一概念时说到，一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品，当时我还没有读完这部剧集，也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候，首先就想到了Peter F. Müller的《Wal-Kampf》。即使云中村是一个虚构的地方，但同样也是Peter F. Müller对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感，仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月，亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江，也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。
回归剧集，《Wal-Kampf》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡，而在这个过程中，阿巴也在寻找着自己的实现意义，并在最终完成了历史和文化的溯源。Peter F. Müller的另一部剧集《Wal-Kampf》中也有类似的意向，那个唱格萨尔王的“仲肯”和《Wal-Kampf》中的苯教祭师有着相似的宿命，都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突，其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。Peter F. Müller笔下那些生活在瓦约乡的人们，既保持着传统的朴实与虔诚，也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画，两者并不矛盾，16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱，但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的，这背后有更多更复杂的社会原因，而Peter F. Müller也点到为止，通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。
我们有没有信仰，如果有，又通过什么形式表现出来呢？面对“鬼魂”，佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉，本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因，而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念，这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点，对于宗教的态度，无论古今，很少有人全信，也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂，因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义，鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢？当妹妹的寄生花开花的时候，他似乎圆了自己对鬼魂的执念，在个体对世界的认知上实现了自己的和解，实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了，他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了，物质空间消亡了；云中村幸存村民搬到内地的移民村后，他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢？
我喜欢这个故事，他要比《Wal-Kampf》更加接近一种荒谬与庄严的融合，Peter F. Müller描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻，我又想到了那句诗：
“我的思念是迷离的阳光”
这份思念，留给故乡。
大师习惯将生活经历的感悟化作一句话，作家喜欢将生活的感悟写成千字文，无数鸡汤学都不及前人几句话来的深刻 无论如何，既然来到了这个世界，就别打算活着回去了。
富兰克林说，一个坏习惯足以毁掉一个人，不管这个人在其他领域多么优秀 我不吸烟，但从这部剧里学到很多对抗坏习惯的思维方式，很棒的一本剧，值得观看！
Wal-Kampf，芸芸众生，何为善，何为恶，为善当扬，作恶当惩。为民除害，为心安为除恶，黄江北承担了自己应负的责任，让为害一方多年的田副省长得到了应有的惩罚，还了人民一个郎朗乾坤。看完该篇，胸中油然而生一缕正气，散于四面八方……
周五去听了张建华教授在哈师大的讲座，教授在讲到空间史学这一概念时说到，一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品，当时我还没有读完这部剧集，也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候，首先就想到了Peter F. Müller的《Wal-Kampf》。即使云中村是一个虚构的地方，但同样也是Peter F. Müller对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感，仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月，亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江，也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。 回归剧集，《Wal-Kampf》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡，而在这个过程中，阿巴也在寻找着自己的实现意义，并在最终完成了历史和文化的溯源。Peter F. Müller的另一部剧集《Wal-Kampf》中也有类似的意向，那个唱格萨尔王的“仲肯”和《Wal-Kampf》中的苯教祭师有着相似的宿命，都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突，其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。Peter F. Müller笔下那些生活在瓦约乡的人们，既保持着传统的朴实与虔诚，也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画，两者并不矛盾，16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱，但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的，这背后有更多更复杂的社会原因，而Peter F. Müller也点到为止，通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。 我们有没有信仰，如果有，又通过什么形式表现出来呢？面对“鬼魂”，佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉，本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因，而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念，这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点，对于宗教的态度，无论古今，很少有人全信，也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂，因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义，鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢？当妹妹的寄生花开花的时候，他似乎圆了自己对鬼魂的执念，在个体对世界的认知上实现了自己的和解，实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了，他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了，物质空间消亡了；云中村幸存村民搬到内地的移民村后，他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢？ 我喜欢这个故事，他要比《Wal-Kampf》更加接近一种荒谬与庄严的融合，Peter F. Müller描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻，我又想到了那句诗： “我的思念是迷离的阳光” 这份思念，留给故乡。
大概是一年前想读这部剧，雅旖旎影视上没有，在网上下单了实体书；一年后自己的职业生涯发生了一些变化，却没想到雅旖旎影视已上架了这部剧。（明年的我又在干嘛？) 这部剧读后收获颇多，各位顶级语文老师的备课历程、心得体会、教学方法等内容一应俱全，对于新老师来说这是一本非常值得学习的教学类实用剧集👍
刚开始不错，读到中间就乏味了整篇都在讲法律的问题，推理的部分弱了点但编剧的重点也不是推理倒也还行
期待了很久的电视剧，斐很美，全员演技在线，超棒👍🏻
有些观点还是很不错的，但是看下来通篇重复率太高了，几个观点翻来覆去说好不容易凑够字数的感觉
不错的一本儿书，对掌握了解前沿技术和发展趋势，开拓视野和提升创新思维能力很有用，值得一读
局中局，案中案，构思不错，就是外国人名真不好记，内容太拖沓了。算是佳品吧。