也显不出这些士子的真正本领。此时的他，只是因郭嘉的推荐，想要看看那杨炎与王阳明二人。到底是何等样人，能得郭嘉如此推崇。说来也怪，因大比在即，其他的士子都开始保留蓄力，精心准备着。唯独这两位，却是对大比毫不在意一般，依旧热衷于与其他书院的士子交流。只因无人论辩之故，二人倒似是在各自开坛宣讲，竟还能聚集一大批的听众。嬴冲也听了几次，就对郭嘉的眼光，大加赞赏。才能方面且不论，难得的是杨炎此人，与他志趣相合。
“量入为出与量出为入么？凡百役之费，一钱之敛，先度其数而赋于人，量出以制入。”初闻此言，嬴冲是大为惊喜，一直以来大秦国政都是依循着商周以来，‘量入为出’的预算制。可这杨炎，却在此基础上，提出了量出为入。根据支出的规模，来确定税赋的管理方法，可与‘量入为出’，相互配合。至于王阳明，却使他难以抉择。此子极度推崇儒门中，陆九渊一系‘心即是理’的道理。反对程颐朱熹一脉，事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。理由是事理无穷无尽，格之则未免烦累。这点颇令嬴冲不喜，尽管他也不喜千年前的南楚朱熹。那推崇礼教的学说，可觉得‘格物致知’这四字，还是很不错的。尤其那‘物有表里精粗，一草一木皆具至理’之言，可与墨门所学交相应证。至于那什么‘心即是理’，于国无补。传说这位，曾经也是格物致知的拥趸。却因少小之时‘格竹’，为了实践格物致知，欲穷竹之理，结果‘格’了三天三夜的竹子，却全无所得。于是对‘格物致知’大为排斥，从此改弦更张。可使嬴冲在意的是，这位又提出了知行合一。此人提倡“致良知”，从自己内心中去寻找‘理’，‘理’全在人‘心’，‘理’化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，就是所谓的‘知行合一’。
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