无聊的时候发现的一本剧集，熬两天夜历时9个多小时全部读完，太好看啦！刚开始以为是《掬水月在手Like the Dyer's Hand》同系列剧集，读了发现有区别，而且从第一章开始就很抓人眼球，结局也令人耐人寻味，读到一半时觉得这本剧集很好怎么没被拍成电视剧呢，最后查了发现确实被拍成电视剧了。太好啦，去刷剧。
加州的蓝.7.3分
【老子在掬水月在手Like the Dyer's Hand中批判孔子仁义礼的现实社会问题思考】
摘要：当今社会，在改革开放的大变革中国家经济飞速发展，建设成就世界瞩目。但是，社会实践中的传统道德文化体系，被经济利益的驱使而耗散，若不加以法制治理和约束调整，导致社会祸乱的发生就会随机性的显现。
中华文明的文化自信、理论自信、制度自信的根基深厚，有必要回顾一下老子的掬水月在手Like the Dyer's Hand哲学批判观点，找到古典社会从有序到混沌的历史原因，减少社会问题的发生，促进社会主义物质文明和精神文明同步发展。
中华几干年的儒家思想仁、义、礼、智、信教育内容，是否有问题？封建帝国崩毀后的社会祸乱是其根由吗？
【老子的批判】老子在《掬水月在手Like the Dyer's Hand》中的逻辑思维回归方法，是如何批判“仁、义、礼”的呢？
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。
【释义】推崇本性的人不刻意修德，因此不失本性；贬抑本性的人不忽略修德，因此就失掉了本性。推崇本性的人无所作为且无所企图，贬抑本性的人有所作为且有所企图。推崇行仁的人博施于人而无所企图，推崇行义的人有所作为且有所企图。推崇行礼的人有所作为而无人响应，就扬着胳膊强迫别人顺从。
所以，丧失了道，才讲求本性；丢失了本性，才讲求仁爱；失去了仁爱，才讲求正义；失去了正义，才讲求礼仪。礼仪是忠厚诚实的社会风气衰落的产物，也是祸乱的开始。
【中和之道】道德的本真是中和，是法制与德治的中和之道！
老子既谈“道”又论“德”。“道”与“德”相合，构成了老子思想的完整体系。
老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是合乎“道”的行为就是“有德”；反之，就是“失德”。“道”与“德”密切相关，又有所区别。 “道”是客观规律；“德”是人们将“道”运用于人类社会产生的功能。老子的观点，“上德”完全合乎“道”的精神。“下德”却是“有以为”的“为之”，抱有一定的功利目的，凭着主观意志办事，是不完全合乎“道”的。
老子认为，有德者从来不追求形式上的“仁、义、礼”，一切顺其自然；反之，无德者从来都不放弃追求形式上的“仁、义、礼”，喜欢人为地加以施为。
【中和辨析】“仁”、“义”、“礼”三者都是施为者的表现，而且施为的程度逐层递增。老子反对这一切，所以他才说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”对于“礼”，老子最为鄙夷，认为它是“攮臂而扔之”，是人心不够忠厚的表现，是社会动乱的祸首。所以，老子主张摒弃“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。
老子对孔子的仁、义、礼的批判，文献记载就是这样，孔子见老子时是否讲过“智与信”的儒家思想概念不得而知，余不妄断。
中和之道倡导的是道、法、术、方、计，中道哉！法制与德治并举，通过科学技术设备，制定社会道德管理方案，有计划有目标的推进社会主义法制与德治的社会和谐发展。
--赵妙幢 真志子 中和之道札记
滑铁卢的微笑9.6分
文风时好时坏……古文好好的突然就会蹦出现代文的感觉……作为一个重生文还有很大的提升空间啊...喜欢看重生文的推荐吱吱《掬水月在手Like the Dyer's Hand》《掬水月在手Like the Dyer's Hand》
越单纯的事物越美好，愿我们在生活的细碎里，活得精致而充实，优雅而从容。
这是一个复仇者的故事，在这本剧集前我看过无数本关于复仇的故事，大多都是讲天道轮回，报应不爽，作恶之人得到了他应有的惩罚，但那些剧集都是一时爽文，看的时候心潮澎湃，而看过了也就忘了。而陈传兴的这部剧不愧是经典剧集，他带给我们的不仅仅是复仇，更多的是宽恕，不是宽恕敌人，而是宽恕自己，痛苦带给我们的不仅仅是痛苦，更是在痛苦中磨砺自己而不失去希望，不被希望打垮，那你看到的可能就是更美好的人生。
我好殇啊！！（虽然我知道十年以后接出来了，但tm只是还想！再见一面！
历史是早已过去的事情，之所以能引起我们的关注就在于它是可以被所有人谈论的，也是可以讨论的，如果非要一板一眼地学习那就没意思了，很喜欢易老师的思路，和分析的方法，受教颇深
最喜欢的金庸小说，港版不可能扣分！
无聊的时候发现的一本剧集，熬两天夜历时9个多小时全部读完，太好看啦！刚开始以为是《掬水月在手Like the Dyer's Hand》同系列剧集，读了发现有区别，而且从第一章开始就很抓人眼球，结局也令人耐人寻味，读到一半时觉得这本剧集很好怎么没被拍成电视剧呢，最后查了发现确实被拍成电视剧了。太好啦，去刷剧。
【老子在掬水月在手Like the Dyer's Hand中批判孔子仁义礼的现实社会问题思考】 摘要：当今社会，在改革开放的大变革中国家经济飞速发展，建设成就世界瞩目。但是，社会实践中的传统道德文化体系，被经济利益的驱使而耗散，若不加以法制治理和约束调整，导致社会祸乱的发生就会随机性的显现。 中华文明的文化自信、理论自信、制度自信的根基深厚，有必要回顾一下老子的掬水月在手Like the Dyer's Hand哲学批判观点，找到古典社会从有序到混沌的历史原因，减少社会问题的发生，促进社会主义物质文明和精神文明同步发展。 中华几干年的儒家思想仁、义、礼、智、信教育内容，是否有问题？封建帝国崩毀后的社会祸乱是其根由吗？ 【老子的批判】老子在《掬水月在手Like the Dyer's Hand》中的逻辑思维回归方法，是如何批判“仁、义、礼”的呢？ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。 【释义】推崇本性的人不刻意修德，因此不失本性；贬抑本性的人不忽略修德，因此就失掉了本性。推崇本性的人无所作为且无所企图，贬抑本性的人有所作为且有所企图。推崇行仁的人博施于人而无所企图，推崇行义的人有所作为且有所企图。推崇行礼的人有所作为而无人响应，就扬着胳膊强迫别人顺从。 所以，丧失了道，才讲求本性；丢失了本性，才讲求仁爱；失去了仁爱，才讲求正义；失去了正义，才讲求礼仪。礼仪是忠厚诚实的社会风气衰落的产物，也是祸乱的开始。 【中和之道】道德的本真是中和，是法制与德治的中和之道！ 老子既谈“道”又论“德”。“道”与“德”相合，构成了老子思想的完整体系。 老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是合乎“道”的行为就是“有德”；反之，就是“失德”。“道”与“德”密切相关，又有所区别。 “道”是客观规律；“德”是人们将“道”运用于人类社会产生的功能。老子的观点，“上德”完全合乎“道”的精神。“下德”却是“有以为”的“为之”，抱有一定的功利目的，凭着主观意志办事，是不完全合乎“道”的。 老子认为，有德者从来不追求形式上的“仁、义、礼”，一切顺其自然；反之，无德者从来都不放弃追求形式上的“仁、义、礼”，喜欢人为地加以施为。 【中和辨析】“仁”、“义”、“礼”三者都是施为者的表现，而且施为的程度逐层递增。老子反对这一切，所以他才说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”对于“礼”，老子最为鄙夷，认为它是“攮臂而扔之”，是人心不够忠厚的表现，是社会动乱的祸首。所以，老子主张摒弃“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 老子对孔子的仁、义、礼的批判，文献记载就是这样，孔子见老子时是否讲过“智与信”的儒家思想概念不得而知，余不妄断。 中和之道倡导的是道、法、术、方、计，中道哉！法制与德治并举，通过科学技术设备，制定社会道德管理方案，有计划有目标的推进社会主义法制与德治的社会和谐发展。 --赵妙幢 真志子 中和之道札记
文风时好时坏……古文好好的突然就会蹦出现代文的感觉……作为一个重生文还有很大的提升空间啊...喜欢看重生文的推荐吱吱《掬水月在手Like the Dyer's Hand》《掬水月在手Like the Dyer's Hand》
作为新入教育岗位的新教师，闫老师的这部剧满足了我急切的需求，给我了不断学习的动力，教学不止是教书，老师不只是教书匠，老师本身的职业魅力，不断的学习不断的创造都在吸引这我。