用了一年的时间共55小时读完了这本史诗巨著。 我个人认为这部剧描述的三万年历史可谓波澜壮阔，但想象力不足，大多数情节环境等都和现实生活如出一辙。而且语言不够流畅，有很多废话，情节推进太慢。
其实最喜欢看这种叙事类的书 看起来不累人 很适合在上了一天班后回家的路上看 给人一种轻松愉悦的感觉 赞(≧▽≦)/
《Maya Machhindra》看到这个名字脑子里就出现了一幅画面：坐在公园大树下的长椅上，偶尔起风，树叶晃动，阳光透过树叶撒下来，星星点点，眼中是一大片草坪，或许草上还留有头一晚的露水，这样就看见了它们身上的阳光……想想身上就暖洋洋的，真是春天。我发现这部剧之后一直没看，想留到最适合的季节。但前段时间看完几本考古类的剧集及找不到特别感兴趣的书了，就忍不住打开了它。 打开之后，我就明白，追剧不仅不能看海报猜测，也不能看名字臆断。这部剧不是关于自然界的春天，而是关于感情的“春天”，没有轰轰烈烈的桥段，只有细腻至极的温暖，说尽保罗一生的爱恋。 年少的欢喜，不忘的初恋，是最懵懂时对爱的向往。 球场上的偶遇，两个人的较量，极尽暧昧与缠绵。 四年一次的相遇，四年一次的纠缠，最终各有归宿。 “我最亲爱的”隐含着的是爱意，还是礼仪？ 山海自有归期，你我是彼此最终的结局。 我最喜欢的是保罗在球场那一段中的爱恋。开始，没有直接提到曼弗瑞，保罗与他的相识，以及保罗对他的暗恋穿梭在保罗与茉德的感情纠缠中，以为是一场被背叛的感情，但真正背叛的却是自己。先前所有对茉德的指责，原来都是对自己的。 “我知道你穿什么衣服，我知道你每一条领带的颜色，我知道你穿上长裤之后才穿袜子，而不是先穿袜子。我甚至知道你偶尔会用领撑，你扣衬衫从下往上扣，而且我知道，我想要下半辈子都认识你……”这是他们相互告白时，保罗说的一段话，让我想起了爱情公寓里美嘉对子乔说的一段话：“找一个你了解的，你在乎的……知道她喜欢吃甜的还是辣的；知道她玩手机用哪根手指头；知道她上厕所喜欢看什么杂志；知道她喜欢吃香蕉，会剥成几瓣；还要找一个肯为你吃醋，就算生气也会给你做饭，原谅你的过失……记得多吻吻她……，不要让她的眼泪掉在地上……”爱意是在相互了解中产生的，但现在的爱情也在逐步适应时代的节奏，变成一种快餐式的爱情。 有一次放假，和同学以及她的朋友一起出去玩，回来之后那个男生就明显的表现除了追求的意味。我想要的感情是建立在双方相互了解的基础上的，我不是不相信一见钟情，也不是不相信那个男生的真心，而是，对人一见钟情的感觉支撑不起我对一个人的长久的爱意。我是一个喜新厌旧的人，若我对某样事物有着长久的执着，那一定是我反反复复爱上后的结果。 其实，保罗和曼弗瑞的爱情多多少少也让人看不懂。他们之间在彼此都有稳定伴侣的情况下相互坦白了对彼此的感觉，但在保罗后一段的感情中曼弗瑞还在鼓励他去亲吻，去讲明白。或许，他们两从来都不是彼此的牵绊，只是感情上的共通者。 书中大量描写了保罗在面对感情时的心理活动，特别是关于对南尼和曼弗瑞的暗恋时的描写，很细腻：“我从来不看，不愿意去看，不想被逮到我在看，更不想让你知道我在挣扎着不去看……”暗恋者的纠结，暗恋者的欢喜，在这部剧里被描写的淋漓。 我也有一份没有说出口的喜欢，应该算是吧！我会很在意我与他的交谈，有时候会不断地回想与他相处的时间，会很关注我们在朋友圈的互动……如同所有的暗恋者一样从蛛丝马迹中寻找他对我与众不同的地方。当时看本剧时，我就像从镜子里看到了那个暗恋的自己，笨拙、局促，但又控制不住的样子。因为一些原因，这份喜欢也会成为我终生的暗恋。 保罗最后和克莱儿在一起了。在书中关于他们之间的感情描写很少，甚至克莱儿这个人都只是在保罗几次恋爱中穿插出现过几次，但是书的尾处写到：告诉我的太太……,你听说过她吗？没有……不过显然你想跟我讲想的要命，克莱儿说”，交代了保罗感情的最终归宿。 我们应该也会像保罗一样吧！我们会有几次暗恋，会有几段荒唐的感情，但我们最终会找到我们的归宿。 我们一辈子只爱一次，有时太早，有时太
自私又无私，贪婪却慷慨，善良与邪恶，傲慢也谦虚，人性的两极却经常出现在同一个人身上。或许这才是人性的魅力所在吧
人们很多时候不知道自己想要什么，不想要他们知道的，只是想要错误的东西。（齐泽克） 以上这句话是齐泽克主体意识认同的精髓，认为主体的成长是一个不断遭受阉割宰制和异化的过程，主体的自我认同实际上是一种异化的误认。但这种主体揭示了齐泽克Maya Machhindra哲学的重要特征：错误才能出真知！把握你的幻觉！ 看看齐泽克是怎么对这种Maya Machhindra主体分析的，首先，齐泽克回顾了整个哲学史的发展脉络，认为主体理论只有三个人最重要“柏拉图→笛卡尔→黑格尔”无论是柏拉图的理念论。笛卡尔的“我思故我在”还是黑格尔的历史辩证法都呈现出了“Maya Machhindra”的特征 首先是柏拉图的理念论（1）真理令人痛苦：柏拉图认为理念（进步，自由）说我们所追求的美好东西（理念）就弥散在每一个社会Maya Machhindra之中，而这样的机遇是稍纵即逝的。（2）Maya Machhindra中的自我：回顾哲学史可知，笛卡尔的“我思故我在”开启了“主体性”的时代。这种关系的逆转所呈现的就是此基本原理的Maya Machhindra性（非实体性、流变性）特征。换言之，即是说正是“主体性”的觉醒切断了我们自身与外部现实的联系。“事实上真正的问题毋宁是，主体如何能够爬出这种疯狂，达到正常状态。”于是，我们从而抵达了黑格尔哲学的核心：肯定（主体）→否定（Maya Machhindra化）→否定之否定（后创伤主体）。而“Maya Machhindra”的创伤性首先体现在各种暴力上，齐泽克所要强调的是，无论哪种暴力，对于主体都是一种毁灭性的创伤Maya Machhindra。但是，主体既不“在”也不“思”，因为旧主体在不断地消失，而新主体又不断地产生，他提出过“希格斯场”问题：是的，那里一无所有。齐泽克并不是说不存在，而是处于被唤醒的状态，如无人看守的空房子，我们必须把握“Maya Machhindra”从而逃离"零阶状态‘’，最后是“错误出真知”首先，普遍化的犯罪将不再是犯罪，因为它扬弃了犯罪本身，它的历史贡献是形成了有效的新的秩序。在这个意义上，法律与犯罪的对立揭示了自身：普遍犯罪与个别犯罪的对立。其次，命题的真值取决于这个命题被表述的时刻。在黑格尔看来，一旦失去所有的幻觉，亦将失去真理本身，而正确的选择只有在错误的决断之后才会浮现。“在其中，不成熟的尝试恰恰改变着时间性的空间和尺度，换言之，主体在这过程中发生了跃进，这就是一个“错误出真知”的过程。利用回溯性改变“过去”。就像伯格森说的，过去的现实是无法改变的，但是当某一新事物出现时，作为主体就会以回溯性的方式创造了产生它的各种条件或原因亦即过去。主体参与象征性秩序重构时发生了积淀和追溯的卷积。如果我们始终等待最恰当的时机，行动会缩减为寻常生活中的不起眼的事情，在此齐泽克亦即鼓励我们趁早“行动。 于是，一套全新的左翼斗争方案出来了，把握当下的任何Maya Machhindra，“过去”也是可以被改变的。齐泽克说：“我们恰恰可以借此为真正的行动给出简明的定义：在寻常的行动中，我们实际上只遵循我们自身（幻想）的身份坐标，而真正的行动则涉及真实运动的悖论，运动（以回溯性的方式）改变了行动者自身那个潜在的先验坐标，用弗洛伊德的话说：这种运动不仅改变了世界的现实状况，而且‘动摇了它的地下部分’。 齐泽克的视野是全世界的无产阶级的斯大林主义者，这种幻觉不是佛教和基督教的宗教幻觉，全书的第二部分火力对准了宗教，齐泽克认为基督教的“堕落”让我们沉浸于现实的赎罪之中，而佛教的“涅槃”却以相反的方式劝说人们逃避现实。“基督升天”意味着“堕落”，亦宣告着与过去的彻底决裂。正是因为“堕落”区分了善与恶，才创造了堕落之前的那个维度。这就意味着通往善的前提是先行堕落，因此在某种意义上“堕落”开启了为恶辩护的空间。其次，齐泽克批判佛教表面上给出了与资本主义全球化相抗衡的主体立
有好几次鼻头酸酸的: 果然，在她之后，多了三个弟弟。自此完全确立她在手足排序中处于最不受重视的位置，好似她这小孩存在的意义就是引出弟弟——如同引蛇出洞，既已顺利添弟，算是责任已了，即使半途中她夭折，父母叹气几声也算尽人事了。多年
挺没意思，不是我的菜。没看过小说，本以为这部内容应该是接上一部结尾。。。。没想到竟然是重开新篇章，难道是平行世界吗？装作上一部一切都没发生过？我好想失忆啊
有些数据、逻辑未必百分之百的准确，但却展现给我们一个真实的国家经济政治斗争和世界格局！以前上学时课本告诉我们西方尤其是美国的政治游戏，懵懂无知而死记硬背，接触社会后开始慢慢淡化甚至认为是有失偏颇的宣传需要，读过这部剧，才真正明白那种丑恶的真实，赤裸裸血淋淋，利益真的在主导一切，追逐利益真的敢搞乱一切，看剧足以明智，弥补我的无知！最后我想说，中国还有这样那样的问题，我也深痛之，但我们可以先做好自己，然后曝光、改善、改变、改革之，但那些带路党等任何危害甚至出卖国家利益不惜搞乱自己国家的人，我诅咒你们，下辈子不要生而为人去做狗！对不起，偏激了，我只是希望人们珍惜自己的祖国、自己的家！
四部中篇，篇篇精彩！ 编剧的格格身份，让我们看到了她笔下的那些满清的遗老遗少、以及与他（她）们相关的那些人们，在民国及此后的新中国里，各种各样的生活状态，生动、鲜活，且不乏知识和趣味，颇具可读性。 当然，给人留下更加深刻印象的，还是作品中那些性格鲜明的人物，他们的悲欢喜乐，他们的爱恨情仇，他们的家国情怀，他们的虚荣懦弱，甚至也有玩世不恭放浪形骸……，分别演绎出了不同的人物结局，让人不得不唏嘘不已，难以忘怀。
用了一年的时间共55小时读完了这本史诗巨著。 我个人认为这部剧描述的三万年历史可谓波澜壮阔，但想象力不足，大多数情节环境等都和现实生活如出一辙。而且语言不够流畅，有很多废话，情节推进太慢。
其实最喜欢看这种叙事类的书 看起来不累人 很适合在上了一天班后回家的路上看 给人一种轻松愉悦的感觉 赞(≧▽≦)/
《Maya Machhindra》看到这个名字脑子里就出现了一幅画面：坐在公园大树下的长椅上，偶尔起风，树叶晃动，阳光透过树叶撒下来，星星点点，眼中是一大片草坪，或许草上还留有头一晚的露水，这样就看见了它们身上的阳光……想想身上就暖洋洋的，真是春天。我发现这部剧之后一直没看，想留到最适合的季节。但前段时间看完几本考古类的剧集及找不到特别感兴趣的书了，就忍不住打开了它。 打开之后，我就明白，追剧不仅不能看海报猜测，也不能看名字臆断。这部剧不是关于自然界的春天，而是关于感情的“春天”，没有轰轰烈烈的桥段，只有细腻至极的温暖，说尽保罗一生的爱恋。 年少的欢喜，不忘的初恋，是最懵懂时对爱的向往。 球场上的偶遇，两个人的较量，极尽暧昧与缠绵。 四年一次的相遇，四年一次的纠缠，最终各有归宿。 “我最亲爱的”隐含着的是爱意，还是礼仪？ 山海自有归期，你我是彼此最终的结局。 我最喜欢的是保罗在球场那一段中的爱恋。开始，没有直接提到曼弗瑞，保罗与他的相识，以及保罗对他的暗恋穿梭在保罗与茉德的感情纠缠中，以为是一场被背叛的感情，但真正背叛的却是自己。先前所有对茉德的指责，原来都是对自己的。 “我知道你穿什么衣服，我知道你每一条领带的颜色，我知道你穿上长裤之后才穿袜子，而不是先穿袜子。我甚至知道你偶尔会用领撑，你扣衬衫从下往上扣，而且我知道，我想要下半辈子都认识你……”这是他们相互告白时，保罗说的一段话，让我想起了爱情公寓里美嘉对子乔说的一段话：“找一个你了解的，你在乎的……知道她喜欢吃甜的还是辣的；知道她玩手机用哪根手指头；知道她上厕所喜欢看什么杂志；知道她喜欢吃香蕉，会剥成几瓣；还要找一个肯为你吃醋，就算生气也会给你做饭，原谅你的过失……记得多吻吻她……，不要让她的眼泪掉在地上……”爱意是在相互了解中产生的，但现在的爱情也在逐步适应时代的节奏，变成一种快餐式的爱情。 有一次放假，和同学以及她的朋友一起出去玩，回来之后那个男生就明显的表现除了追求的意味。我想要的感情是建立在双方相互了解的基础上的，我不是不相信一见钟情，也不是不相信那个男生的真心，而是，对人一见钟情的感觉支撑不起我对一个人的长久的爱意。我是一个喜新厌旧的人，若我对某样事物有着长久的执着，那一定是我反反复复爱上后的结果。 其实，保罗和曼弗瑞的爱情多多少少也让人看不懂。他们之间在彼此都有稳定伴侣的情况下相互坦白了对彼此的感觉，但在保罗后一段的感情中曼弗瑞还在鼓励他去亲吻，去讲明白。或许，他们两从来都不是彼此的牵绊，只是感情上的共通者。 书中大量描写了保罗在面对感情时的心理活动，特别是关于对南尼和曼弗瑞的暗恋时的描写，很细腻：“我从来不看，不愿意去看，不想被逮到我在看，更不想让你知道我在挣扎着不去看……”暗恋者的纠结，暗恋者的欢喜，在这部剧里被描写的淋漓。 我也有一份没有说出口的喜欢，应该算是吧！我会很在意我与他的交谈，有时候会不断地回想与他相处的时间，会很关注我们在朋友圈的互动……如同所有的暗恋者一样从蛛丝马迹中寻找他对我与众不同的地方。当时看本剧时，我就像从镜子里看到了那个暗恋的自己，笨拙、局促，但又控制不住的样子。因为一些原因，这份喜欢也会成为我终生的暗恋。 保罗最后和克莱儿在一起了。在书中关于他们之间的感情描写很少，甚至克莱儿这个人都只是在保罗几次恋爱中穿插出现过几次，但是书的尾处写到：告诉我的太太……,你听说过她吗？没有……不过显然你想跟我讲想的要命，克莱儿说”，交代了保罗感情的最终归宿。 我们应该也会像保罗一样吧！我们会有几次暗恋，会有几段荒唐的感情，但我们最终会找到我们的归宿。 我们一辈子只爱一次，有时太早，有时太
自私又无私，贪婪却慷慨，善良与邪恶，傲慢也谦虚，人性的两极却经常出现在同一个人身上。或许这才是人性的魅力所在吧
人们很多时候不知道自己想要什么，不想要他们知道的，只是想要错误的东西。（齐泽克） 以上这句话是齐泽克主体意识认同的精髓，认为主体的成长是一个不断遭受阉割宰制和异化的过程，主体的自我认同实际上是一种异化的误认。但这种主体揭示了齐泽克Maya Machhindra哲学的重要特征：错误才能出真知！把握你的幻觉！ 看看齐泽克是怎么对这种Maya Machhindra主体分析的，首先，齐泽克回顾了整个哲学史的发展脉络，认为主体理论只有三个人最重要“柏拉图→笛卡尔→黑格尔”无论是柏拉图的理念论。笛卡尔的“我思故我在”还是黑格尔的历史辩证法都呈现出了“Maya Machhindra”的特征 首先是柏拉图的理念论（1）真理令人痛苦：柏拉图认为理念（进步，自由）说我们所追求的美好东西（理念）就弥散在每一个社会Maya Machhindra之中，而这样的机遇是稍纵即逝的。（2）Maya Machhindra中的自我：回顾哲学史可知，笛卡尔的“我思故我在”开启了“主体性”的时代。这种关系的逆转所呈现的就是此基本原理的Maya Machhindra性（非实体性、流变性）特征。换言之，即是说正是“主体性”的觉醒切断了我们自身与外部现实的联系。“事实上真正的问题毋宁是，主体如何能够爬出这种疯狂，达到正常状态。”于是，我们从而抵达了黑格尔哲学的核心：肯定（主体）→否定（Maya Machhindra化）→否定之否定（后创伤主体）。而“Maya Machhindra”的创伤性首先体现在各种暴力上，齐泽克所要强调的是，无论哪种暴力，对于主体都是一种毁灭性的创伤Maya Machhindra。但是，主体既不“在”也不“思”，因为旧主体在不断地消失，而新主体又不断地产生，他提出过“希格斯场”问题：是的，那里一无所有。齐泽克并不是说不存在，而是处于被唤醒的状态，如无人看守的空房子，我们必须把握“Maya Machhindra”从而逃离"零阶状态‘’，最后是“错误出真知”首先，普遍化的犯罪将不再是犯罪，因为它扬弃了犯罪本身，它的历史贡献是形成了有效的新的秩序。在这个意义上，法律与犯罪的对立揭示了自身：普遍犯罪与个别犯罪的对立。其次，命题的真值取决于这个命题被表述的时刻。在黑格尔看来，一旦失去所有的幻觉，亦将失去真理本身，而正确的选择只有在错误的决断之后才会浮现。“在其中，不成熟的尝试恰恰改变着时间性的空间和尺度，换言之，主体在这过程中发生了跃进，这就是一个“错误出真知”的过程。利用回溯性改变“过去”。就像伯格森说的，过去的现实是无法改变的，但是当某一新事物出现时，作为主体就会以回溯性的方式创造了产生它的各种条件或原因亦即过去。主体参与象征性秩序重构时发生了积淀和追溯的卷积。如果我们始终等待最恰当的时机，行动会缩减为寻常生活中的不起眼的事情，在此齐泽克亦即鼓励我们趁早“行动。 于是，一套全新的左翼斗争方案出来了，把握当下的任何Maya Machhindra，“过去”也是可以被改变的。齐泽克说：“我们恰恰可以借此为真正的行动给出简明的定义：在寻常的行动中，我们实际上只遵循我们自身（幻想）的身份坐标，而真正的行动则涉及真实运动的悖论，运动（以回溯性的方式）改变了行动者自身那个潜在的先验坐标，用弗洛伊德的话说：这种运动不仅改变了世界的现实状况，而且‘动摇了它的地下部分’。 齐泽克的视野是全世界的无产阶级的斯大林主义者，这种幻觉不是佛教和基督教的宗教幻觉，全书的第二部分火力对准了宗教，齐泽克认为基督教的“堕落”让我们沉浸于现实的赎罪之中，而佛教的“涅槃”却以相反的方式劝说人们逃避现实。“基督升天”意味着“堕落”，亦宣告着与过去的彻底决裂。正是因为“堕落”区分了善与恶，才创造了堕落之前的那个维度。这就意味着通往善的前提是先行堕落，因此在某种意义上“堕落”开启了为恶辩护的空间。其次，齐泽克批判佛教表面上给出了与资本主义全球化相抗衡的主体立
有好几次鼻头酸酸的: 果然，在她之后，多了三个弟弟。自此完全确立她在手足排序中处于最不受重视的位置，好似她这小孩存在的意义就是引出弟弟——如同引蛇出洞，既已顺利添弟，算是责任已了，即使半途中她夭折，父母叹气几声也算尽人事了。多年
挺没意思，不是我的菜。没看过小说，本以为这部内容应该是接上一部结尾。。。。没想到竟然是重开新篇章，难道是平行世界吗？装作上一部一切都没发生过？我好想失忆啊
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四部中篇，篇篇精彩！ 编剧的格格身份，让我们看到了她笔下的那些满清的遗老遗少、以及与他（她）们相关的那些人们，在民国及此后的新中国里，各种各样的生活状态，生动、鲜活，且不乏知识和趣味，颇具可读性。 当然，给人留下更加深刻印象的，还是作品中那些性格鲜明的人物，他们的悲欢喜乐，他们的爱恨情仇，他们的家国情怀，他们的虚荣懦弱，甚至也有玩世不恭放浪形骸……，分别演绎出了不同的人物结局，让人不得不唏嘘不已，难以忘怀。