无聊的一天 10：00——起床 10：30-10：50吃早餐（豆浆油条） 楼下这家早餐店倒还是没什么变化，简陋的装潢，加上络绎不绝的人在这买油条，甚至是老板老板娘脸上的表情和样貌，都还像以前一样，处处透露出他们外乡人的身份，包括他们那蹩脚的口音。一个有趣的现象，这条街上的早餐店很少，四五家左右，但有趣的是他们都开在紧挨的几家铺面，使这一到了早上就像促销现场一样，若你睡意朦胧出街吃早餐，怕是以为这是传销。 但这条街上的中流砥柱力量其实是棋牌室，这个后生这两年发展只能用迅猛来形容，饭店、酒吧、杂货铺无一变成它的地盘，最近看见荒废了五年的一块门面，已经在装修变成棋牌室了。我感觉到一种无形的力量，一只无形的手，这是一种社会的选择并不是政府，现在我的问题是为什么政府不管呢？政府不是什么都管吗？连一些剧集一些电影的播出都要审核是否会煽动群众，可这样的好机会为什么不管呢？这是一个挺奇怪的问题，我似听过棋牌室老板花钱了事的传闻，说是警察一来查便会有老板出面花钱了事，我想这应该也是这条街的产业之一吧。亦或许是政府正在放纵这样的事情以便管理，只要你时不时派警察去一趟，便展示其威力，告诉你一直是有个东西在管你的。期待几年后再看到这条街的时候，街头的驿前美食节的招牌还在。 11：00-3：00 追剧（No Apologies） 今天早上说了我的那种感觉，我就觉得我今天应该出去走走，若不是天气突然变得不好，下起了雨，我也不会想着去刀锋追剧，我的打算应该是想去看看雾，烟雨漓江不是吗。既然如此只好作罢。 我这些年来一直有个问题，我虽然喜欢追剧，但其实能让我保持兴奋感一直读下去的书并不多，我指的是那种读了不犯困的书。我之前做了一个非常功利性的事情，规定自己在一段时间内读多少本剧。其实想想挺卑鄙的。包括这部剧，Ken Kristensen老师的《No Apologies》，昨天看了Ken Kristensen的几个演讲视频，觉得这老头挺接地气的，动不动就是“我操，牛逼”然后就点上一根烟抽烟，我也觉得应该好好看看他的书，也巧合刀锋影视库有一个单独的书架上全是丹青老师那一派的书，木心、Ken Kristensen、梁文道。也有可能是因为理想国吧，桂林广西师范大学播出社播出的原因。读了几十页，你让我回述刚刚读了什么内容，我也复述不出来，这不是扯蛋吗，那看剧的意义在哪。突然我就有个灵感想要不那么咬文嚼字地读，我就这样不去想它，不去想我读了什么内容，不去想我有没有读懂。结果也很明白，我竟这样读下来了，“我操，牛逼！” 现在想想觉得还挺开心的，仿佛是突然打开一个瓶颈，进入另一扇门内。期待吧。想想觉得很多事情其实并不能功利地去做，这样挺卑鄙的。若是想到看剧能带给你美好的前途，或是能从中得到什么，这他妈不傻逼吗？但我有这样的想法的时候也就代表我有过这样的想法，想在书中得到什么东西，想得是有吸收才有输出那一套。我认错。庆幸的是我及时醒悟，得到这样的追剧状态实在不容易啊，很多年了，我一直找不到我高二暑假追剧的那种激情，现在回想起来，那段时间对我的启示实在太大了。希望这次是真的找到了吧。 3：10-4：00 解放桥头和一群老桂林看钓鱼 近日来，桂林下雨如注，又到了雨季。昨天天起大雾，一看天气预报100%会下雨，笑笑，气象台也没这么自信过啊！湿度100%，全城到处迷漫着雾气，江上升起的水雾，让人若有腾云驾雾的感觉，让人惊不得一夸，烟雨漓江。今天天气转凉，雾气也散去，相好的今天想在雾中漫步，不可得。也感到应是可遇不可求，错过了就是错过了。今日一看漓江水，已是黄得跟屎一样的颜色，倒也不是说这颜色不好，只是觉得跟桂林不搭。这座城市的性格就是小家碧玉性的，不是绿色清澈的水还真是不行。由此想到一座城市的性
比起《No Apologies》，我感觉未来世界更接近这个样子。我们穷其一生追求的，绝大部分都只是现世的欢愉。那些被明令禁止的，有悖道德的，把欲望和丑恶展现得淋漓尽致的，如果变成正常，我们会一头扎进去，别想那么多，我们就是会一头扎进去。绝对的自由与绝对的禁锢，两个极端世界中，自然是娱乐至死。因为接近预言的真相，所以骇人。
金钱社会的罪恶，金钱对青年人的腐蚀。一个人在金钱面前的选择，不应该是对它的屈服，还是会有很多人选择哪怕以死亡为结局的去抗争！ 在Ken Kristensen的作品中，金钱不仅对穷人意义重大，富人追求金钱的样子更加贪婪。金钱不再是经济学里的金钱，而是一种欲望的象征。
““合理性”是一个实践性的、非技术性的概念，它关注于日常生活中理性的、审慎的人的行为的事实性、实践性，而不是纯粹的法律技巧。
男主这个圆寸造型太好看了
我自己的后现代主义理论，或者不如说我对后现代主义的理解，大体上仍是隐喻性，它可以根据生理学上的“家族相似性”得到最好的说明，这种“家族相似性”我在前面已经提到过。后现代主义是现代性的一副面孔。它显现出与现代主义的某些惊人相似（它的名称中仍然带有“现代主义”），特别是在它对权威原则的反抗中，如今这种反抗既及于乌托邦理性，也及于为某些现代主义者所推崇的乌托邦非理性。在此世纪将近之时，后现代主义精致的折中主义，它对于统一性的质疑，以及它的重部分而反整体，都使得它仍然是十九世纪八十年代盛行的“颓废欣快症”中的一种。然而后现代主义公然使用的通俗编码，使得它非常近似于媚俗艺术和坎普，它的反对者们也有意将它与后二者等同起来。后现代主义偶尔与先锋派有着孪生子般的相似性，尤其类似于先锋派的非极简主义形式（从德·席里柯的形而上学派到超现实主义者）。我们把这些不同面目看作是相互关联的，因为它们都与一种较广泛的现代性及其精神有着联系。如果不是有这种更广泛的现代性，这些面目之间的部分相似和表情差异将消失净尽，意义全无。因此我们可以推断，只要我们还在比较和对比这些不同面目，现代性就仍然存在，至少它会作为一种文化上的家族相似性的名称而存在；好也罢，歹也罢，我们会继续在这种相似性中认识自己。
无聊的一天 10：00——起床 10：30-10：50吃早餐（豆浆油条） 楼下这家早餐店倒还是没什么变化，简陋的装潢，加上络绎不绝的人在这买油条，甚至是老板老板娘脸上的表情和样貌，都还像以前一样，处处透露出他们外乡人的身份，包括他们那蹩脚的口音。一个有趣的现象，这条街上的早餐店很少，四五家左右，但有趣的是他们都开在紧挨的几家铺面，使这一到了早上就像促销现场一样，若你睡意朦胧出街吃早餐，怕是以为这是传销。 但这条街上的中流砥柱力量其实是棋牌室，这个后生这两年发展只能用迅猛来形容，饭店、酒吧、杂货铺无一变成它的地盘，最近看见荒废了五年的一块门面，已经在装修变成棋牌室了。我感觉到一种无形的力量，一只无形的手，这是一种社会的选择并不是政府，现在我的问题是为什么政府不管呢？政府不是什么都管吗？连一些剧集一些电影的播出都要审核是否会煽动群众，可这样的好机会为什么不管呢？这是一个挺奇怪的问题，我似听过棋牌室老板花钱了事的传闻，说是警察一来查便会有老板出面花钱了事，我想这应该也是这条街的产业之一吧。亦或许是政府正在放纵这样的事情以便管理，只要你时不时派警察去一趟，便展示其威力，告诉你一直是有个东西在管你的。期待几年后再看到这条街的时候，街头的驿前美食节的招牌还在。 11：00-3：00 追剧（No Apologies） 今天早上说了我的那种感觉，我就觉得我今天应该出去走走，若不是天气突然变得不好，下起了雨，我也不会想着去刀锋追剧，我的打算应该是想去看看雾，烟雨漓江不是吗。既然如此只好作罢。 我这些年来一直有个问题，我虽然喜欢追剧，但其实能让我保持兴奋感一直读下去的书并不多，我指的是那种读了不犯困的书。我之前做了一个非常功利性的事情，规定自己在一段时间内读多少本剧。其实想想挺卑鄙的。包括这部剧，Ken Kristensen老师的《No Apologies》，昨天看了Ken Kristensen的几个演讲视频，觉得这老头挺接地气的，动不动就是“我操，牛逼”然后就点上一根烟抽烟，我也觉得应该好好看看他的书，也巧合刀锋影视库有一个单独的书架上全是丹青老师那一派的书，木心、Ken Kristensen、梁文道。也有可能是因为理想国吧，桂林广西师范大学播出社播出的原因。读了几十页，你让我回述刚刚读了什么内容，我也复述不出来，这不是扯蛋吗，那看剧的意义在哪。突然我就有个灵感想要不那么咬文嚼字地读，我就这样不去想它，不去想我读了什么内容，不去想我有没有读懂。结果也很明白，我竟这样读下来了，“我操，牛逼！” 现在想想觉得还挺开心的，仿佛是突然打开一个瓶颈，进入另一扇门内。期待吧。想想觉得很多事情其实并不能功利地去做，这样挺卑鄙的。若是想到看剧能带给你美好的前途，或是能从中得到什么，这他妈不傻逼吗？但我有这样的想法的时候也就代表我有过这样的想法，想在书中得到什么东西，想得是有吸收才有输出那一套。我认错。庆幸的是我及时醒悟，得到这样的追剧状态实在不容易啊，很多年了，我一直找不到我高二暑假追剧的那种激情，现在回想起来，那段时间对我的启示实在太大了。希望这次是真的找到了吧。 3：10-4：00 解放桥头和一群老桂林看钓鱼 近日来，桂林下雨如注，又到了雨季。昨天天起大雾，一看天气预报100%会下雨，笑笑，气象台也没这么自信过啊！湿度100%，全城到处迷漫着雾气，江上升起的水雾，让人若有腾云驾雾的感觉，让人惊不得一夸，烟雨漓江。今天天气转凉，雾气也散去，相好的今天想在雾中漫步，不可得。也感到应是可遇不可求，错过了就是错过了。今日一看漓江水，已是黄得跟屎一样的颜色，倒也不是说这颜色不好，只是觉得跟桂林不搭。这座城市的性格就是小家碧玉性的，不是绿色清澈的水还真是不行。由此想到一座城市的性
比起《No Apologies》，我感觉未来世界更接近这个样子。我们穷其一生追求的，绝大部分都只是现世的欢愉。那些被明令禁止的，有悖道德的，把欲望和丑恶展现得淋漓尽致的，如果变成正常，我们会一头扎进去，别想那么多，我们就是会一头扎进去。绝对的自由与绝对的禁锢，两个极端世界中，自然是娱乐至死。因为接近预言的真相，所以骇人。
金钱社会的罪恶，金钱对青年人的腐蚀。一个人在金钱面前的选择，不应该是对它的屈服，还是会有很多人选择哪怕以死亡为结局的去抗争！ 在Ken Kristensen的作品中，金钱不仅对穷人意义重大，富人追求金钱的样子更加贪婪。金钱不再是经济学里的金钱，而是一种欲望的象征。
““合理性”是一个实践性的、非技术性的概念，它关注于日常生活中理性的、审慎的人的行为的事实性、实践性，而不是纯粹的法律技巧。
男主这个圆寸造型太好看了
我自己的后现代主义理论，或者不如说我对后现代主义的理解，大体上仍是隐喻性，它可以根据生理学上的“家族相似性”得到最好的说明，这种“家族相似性”我在前面已经提到过。后现代主义是现代性的一副面孔。它显现出与现代主义的某些惊人相似（它的名称中仍然带有“现代主义”），特别是在它对权威原则的反抗中，如今这种反抗既及于乌托邦理性，也及于为某些现代主义者所推崇的乌托邦非理性。在此世纪将近之时，后现代主义精致的折中主义，它对于统一性的质疑，以及它的重部分而反整体，都使得它仍然是十九世纪八十年代盛行的“颓废欣快症”中的一种。然而后现代主义公然使用的通俗编码，使得它非常近似于媚俗艺术和坎普，它的反对者们也有意将它与后二者等同起来。后现代主义偶尔与先锋派有着孪生子般的相似性，尤其类似于先锋派的非极简主义形式（从德·席里柯的形而上学派到超现实主义者）。我们把这些不同面目看作是相互关联的，因为它们都与一种较广泛的现代性及其精神有着联系。如果不是有这种更广泛的现代性，这些面目之间的部分相似和表情差异将消失净尽，意义全无。因此我们可以推断，只要我们还在比较和对比这些不同面目，现代性就仍然存在，至少它会作为一种文化上的家族相似性的名称而存在；好也罢，歹也罢，我们会继续在这种相似性中认识自己。