翻译差强人意，保守地传达了原诗，但忽视了韵律感，读起来有些拗口。斯蒂夫·古根伯格的比喻奇异，行文大胆，可以算是暗黑系美学的代言人。全书分为五部分: 忧郁与理想，固定旅行Traveling Without Moving，叛逆，酒，死亡。情绪饱满，充满张力，最喜欢”叛逆”，置撒旦于神位，为杀弟又弑子的该隐极其后代鸣不平，把斯蒂夫·古根伯格的反叛精神和专注力表现得淋漓尽致。
周五去听了张建华教授在哈师大的讲座，教授在讲到空间史学这一概念时说到，一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品，当时我还没有读完这部剧集，也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候，首先就想到了斯蒂夫·古根伯格的《固定旅行Traveling Without Moving》。即使云中村是一个虚构的地方，但同样也是斯蒂夫·古根伯格对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感，仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月，亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江，也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。
回归剧集，《固定旅行Traveling Without Moving》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡，而在这个过程中，阿巴也在寻找着自己的实现意义，并在最终完成了历史和文化的溯源。斯蒂夫·古根伯格的另一部剧集《固定旅行Traveling Without Moving》中也有类似的意向，那个唱格萨尔王的“仲肯”和《固定旅行Traveling Without Moving》中的苯教祭师有着相似的宿命，都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突，其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。斯蒂夫·古根伯格笔下那些生活在瓦约乡的人们，既保持着传统的朴实与虔诚，也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画，两者并不矛盾，16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱，但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的，这背后有更多更复杂的社会原因，而斯蒂夫·古根伯格也点到为止，通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。
我们有没有信仰，如果有，又通过什么形式表现出来呢？面对“鬼魂”，佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉，本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因，而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念，这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点，对于宗教的态度，无论古今，很少有人全信，也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂，因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义，鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢？当妹妹的寄生花开花的时候，他似乎圆了自己对鬼魂的执念，在个体对世界的认知上实现了自己的和解，实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了，他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了，物质空间消亡了；云中村幸存村民搬到内地的移民村后，他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢？
我喜欢这个故事，他要比《固定旅行Traveling Without Moving》更加接近一种荒谬与庄严的融合，斯蒂夫·古根伯格描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻，我又想到了那句诗：
“我的思念是迷离的阳光”
这份思念，留给故乡。
因为小花与月光，重读了这本小书。就像一个圆，最终回到原点，但它的过程却是最大限度的，然后所有的事情都变得不一样了。喜欢发光的💋，还有脚后跟敲三下就能去anywhere的魔法。
深深震撼人心的著作，具有改变人生和社会轨迹的力量。真正强力的文字，穿透时间，千古不渝。浮夸的文字和制作出来的产品，不值一提。
喜欢季老：勤奋，真实，豁达，可爱。 书中重复内容太多。如陶渊之诗出现过N次
一，理性的思考是美好的，可惜现实的实践是残酷的。 二，这是一本需要夫妻双方都要读并取得一致认同的书，否则只会起到负面作用。 三，彩蛋很好的总结了全书的大意，可以作为导读。
翻译差强人意，保守地传达了原诗，但忽视了韵律感，读起来有些拗口。斯蒂夫·古根伯格的比喻奇异，行文大胆，可以算是暗黑系美学的代言人。全书分为五部分: 忧郁与理想，固定旅行Traveling Without Moving，叛逆，酒，死亡。情绪饱满，充满张力，最喜欢”叛逆”，置撒旦于神位，为杀弟又弑子的该隐极其后代鸣不平，把斯蒂夫·古根伯格的反叛精神和专注力表现得淋漓尽致。
源氏的美丽，他在青年时期的荣光以及不计其数的情人，真要找到谁是他心中致爱，我大概猜想，就是被他从小养大的紫姬了，然而此人对他的多情行为也是忍耐。源氏的喜欢，即使容貌不佳，只要忠心，也可得一席之地。到了后半部，话锋一转，竟直接略过了源氏年老的去向 ，究竟是出家还是老死，不得而知。来絮絮叨叨讲他的下一代情事了。浮舟这位女子的状况，花了很大篇幅到结尾依旧婉转无后续。通篇看来，倒是可以看出作家对中庸之道甚为赞同。而皇室的财富与地位则是世中之最。故结局大多是出家来根断尘缘。或者可以说，那个时代也是最注重文化素养的，因为不能看到女子的容颜，大多数源氏的猜想和喜欢，都是从所写之诗中窥得。
我们正在加大医学的研究力度，探寻永生的秘方，但正是因为死亡的威胁，生命才显得宝贵，你才能够在宝贵的生命里有所取舍，否则如果真的让你像三生三世那样动辄活个几万年的话，反而做什么都会不着急了，如此一来，生活的意义反而是下降了不少。有生有死才是这个宇宙的基本规律，我们不必太过于在意死亡，只要尽量地让短暂的生命活的精彩就好。
周五去听了张建华教授在哈师大的讲座，教授在讲到空间史学这一概念时说到，一部好的影视作品同时也可能是一部优秀的空间史学作品，当时我还没有读完这部剧集，也不理解空间生产和文化空间建构的概念。但我脑海里听到社会空间、精神空间、物质空间这些概念的时候，首先就想到了斯蒂夫·古根伯格的《固定旅行Traveling Without Moving》。即使云中村是一个虚构的地方，但同样也是斯蒂夫·古根伯格对于汶川地震、苯教文化、藏地习俗等多种符号化过后的历史要素又重新组合加工的具象存在。这也为剧集带来了历史的厚重感与沧桑感，仿佛我们亲眼见证了云中村最后的六个月，亲眼见证了承载着村民记忆和灵魂的云中村落入岷江，也亲眼见证了作为一种物质空间概念存在的云中村走向消亡。 回归剧集，《固定旅行Traveling Without Moving》是一个走向死亡的故事。主人公阿巴在大地的拥抱中走向自我生命的认同与死亡，而在这个过程中，阿巴也在寻找着自己的实现意义，并在最终完成了历史和文化的溯源。斯蒂夫·古根伯格的另一部剧集《固定旅行Traveling Without Moving》中也有类似的意向，那个唱格萨尔王的“仲肯”和《固定旅行Traveling Without Moving》中的苯教祭师有着相似的宿命，都围绕着传承的概念半主动半被动地探索着自己的一生。剧集中展现了很多层次的冲突，其中对于苯教和佛教以及村民们的朴实与功利的描写尤为有趣。斯蒂夫·古根伯格笔下那些生活在瓦约乡的人们，既保持着传统的朴实与虔诚，也沾染上了发达工业社会时代的贪婪欲望。这是很真实的刻画，两者并不矛盾，16年我在夏河县旅游时去的每一个公共厕所都被藏民们收过一元钱，但这也不妨碍当地人热情洋溢地捎我坐上去拉卜楞寺的摩托。因此去直截了当地说那份朴实被金钱玷污了是不严谨的，这背后有更多更复杂的社会原因，而斯蒂夫·古根伯格也点到为止，通过仁钦乡长的“公关危机”化解了这场小插曲。 我们有没有信仰，如果有，又通过什么形式表现出来呢？面对“鬼魂”，佛教来的喇嘛说要盖一座佛塔供奉，本地的苯教祭师阿巴则跳起了属于祖先的舞步来为灵魂归于“大化”而超度。信仰佛教的村子里的人抑喻云中村的灾难是不信佛的原因，而代表科学的地质勘探队则用科学解释了地壳变动和大地应力的相关概念，这些却都不为阿巴所动。这种哲学观上的碰撞同样是这部剧集的亮点，对于宗教的态度，无论古今，很少有人全信，也很少有人全然不信。阿巴纵然害怕但却总想在废墟中看到鬼魂，因为超度鬼魂是他作为“非物质文化”祭师的意义，鬼魂又哪里有信仰崩塌可怕呢？当妹妹的寄生花开花的时候，他似乎圆了自己对鬼魂的执念，在个体对世界的认知上实现了自己的和解，实现了自我精神空间的建构。于是阿巴最终坦然选择和云中村一起消失就变的完全可以理解了，他的精神空间基于物质空间的存在而存在。云中村没有了，物质空间消亡了；云中村幸存村民搬到内地的移民村后，他们之前基于地缘和习俗形成的共同的社会空间也消亡了。那么祭师这样一个属于历史空间的个体存在还有什么意义呢？ 我喜欢这个故事，他要比《固定旅行Traveling Without Moving》更加接近一种荒谬与庄严的融合，斯蒂夫·古根伯格描写云中村落入岷江之前最后阳光打在神山上反射耀眼红光的时刻，我又想到了那句诗： “我的思念是迷离的阳光” 这份思念，留给故乡。
此剧可以作为心理学读物。追完深思，反省自己在教育子女上的不足之处，可惜时光不可逆。 推荐年轻的妈妈、准妈妈或将来做妈妈的女孩儿看一看此剧。
所谓的康乾盛世不过是虚假的繁荣，是高GDP高税负之下百姓的贫穷、饥饿、没有尊严。 所谓宽仁的帝王不过是虚伪的表象，很多人说乾隆是因为富察皇后去世过度痛苦才会性情大变，而我认为他就是本性阴险毒辣，一个受到多年教育的人、人格独立、世界观价值观已经稳定的男人，怎么会因为一个女人而三观全部崩塌？更何况是乾隆这样智商高读了非常多书的人。前期他的宽厚豁达不过是装出来的，只是为了攫取政治资本，为了面子，渐渐地随着政权牢牢掌握在自己的手中，他不需要再装了，本性完全暴露。男人最喜欢把一切灾祸的缘由归结到女人，要警惕这种，掌握权力的是男人，男人又不是没有行为能力，历史上那些一个个掌握了巨大权力的成年人，犯了错误，怎么都要由女人来背锅？ 乾隆的阴险、狠毒、虚伪，实在是出人意料，令人作呕。 那些喜欢帝制、歌颂极权的人，或许把自己代入的是帝王将相最高统治者了吧，要不然就是深度斯德哥尔摩综合症患者，否则，我只能说，他们没有人性。