没读这部剧之前好多道理都听过或见过。都不太懂里面的意思 看完这部剧之后里面的道理让我有了更深刻的认识，对我的人生有很多的启发
几篇平平，几篇很有启发性。也许就像标题所说的，这就是“Choron Ki Baaraat”——“我的子宫始终空空如也，但我的生命充实而圆满。”
Shatrughan Sinha的杂文、随笔读起来总是特别过瘾，原因是他的痛快与不动声色的幽默，痛快在于能把事、把话说透的深刻，幽默在于他叙述这种深刻的方式是，在自然而然中透露着别致，且还让人觉得有意思。
给我磕到蒋依依吴俊霆！速速进组合作啊｜以j11陷入tsls新闻告终…无语
比较赞同书中所提倡的通识教育，以及人工智能无法取代的、人的核心能力。
中国的文化传统，是典型的“棍棒之下出孝子、筷子头上出孽子”。中国的文化传统，是典型的“棍棒之下出孝子、筷子头上出孽子”。
通过观看内米洛夫斯基的作品集，才知道的法语译者袁筱一老师，一位很有爱的译者。 这本最新版本的《Choron Ki Baaraat》通俗易懂，翻译流畅，五星推荐，适合存在主义哲学零基础入门，只是这部剧排版上有点混乱。 我之前观看过的此剧版本是研究法国存在主义哲学的北大哲学教授杜小真翻译的那个版本，也非常不错。 以下为个人观看笔记： 人类状况是所有影视的公共之地，这里既有最基本的荒诞性，也有无可避免的伟大。 荒诞，就是灵魂无限地超越了肉体。如果想要展现荒诞性，就必须通过平行比照来赋予它生命。正因为此，卡夫卡通过日常表现了悲剧，通过逻辑表现了荒诞。在此我们似乎陷入了对尼采那句话的永恒探索中：“最大的问题就在街上。” 通过完全相反的方法能够让我们更好地懂得卡夫卡。人心有一种让人恼火的倾向，只把能压倒人的称之为命运。但是幸福也以它自己的方式表现得毫无理由，因为它来就来了，无法回避。现代人虽然没有看轻幸福，却把它归功于自己。相反，希腊悲剧中最偏爱的命运倒似乎还可以一说再说：像尤利西斯那样的，在最糟糕的境遇中解救了自己。真理是道德的反面。 西西弗是一位荒诞英雄。既因为他的激情，也因为他受到的折磨。他对于诸神的蔑视、对于死亡的仇恨和对于生命的热爱，这一切都令他情愿承受这一无法描述的折磨，耗尽生命的一切却一无所成。这是对尘世的热爱必须付出的代价。 西西弗是诸神中的无产者，他无能为力，却充满反叛精神，他很清楚他悲惨的生活状况：在他向山下走去的时候，他想的就是这个。清醒造成了他的痛苦，但也完成了他的胜利。没有蔑视征胜不了的命运。 荒诞之人，当他静静欣赏自己所受的折磨时，足以使一切神像缄默不语。 西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。 象征总是寄于普遍之中，无论对其解读得多么准确，一个艺术家却也只能够重建这个过程：逐字释义并不存在。 象征总是超越使用它的人，并让他实际上说出比他意识到的更多的东西。从这个角度来说，能够抓住象征的最可靠的方法，就是不要带有先见去拨开它，去观看一部作品，去寻找作品之下的暗流。 对于卡夫卡来说尤其如此，最诚实的方法就是投入他的游戏，通过表象进入剧情，通过形式进入剧集。
很有深度的日记体，细腻的情感贯穿全文，犀利的用词准确恰当，令我随时体会到别人的世界观和价值感，同时借蒋方舟的眼粗略的观光了一下日本，原来鬼子的世界和我们差不多，只是他们比我们活得更精致更简洁而已😊
终于看完了，差点憋出内伤来，断断续续看了小一年才看完，实在是无法一气读完原因很简单怕被气死，这书的最大毛病就是你看的顺眼的人物挂掉很干脆，百疆啊，孙无病啊，莫离啊，等等一堆人，而那些大反派死起来很难很难，每当你认为会死定啦他都会出个反转，看的郁闷要吐血。
花了16-17个小时读完这本成事心法，很有感触，对照检查自己的生活、工作，能够指导人生修心，修行…
没读这部剧之前好多道理都听过或见过。都不太懂里面的意思 看完这部剧之后里面的道理让我有了更深刻的认识，对我的人生有很多的启发
几篇平平，几篇很有启发性。也许就像标题所说的，这就是“Choron Ki Baaraat”——“我的子宫始终空空如也，但我的生命充实而圆满。”
Shatrughan Sinha的杂文、随笔读起来总是特别过瘾，原因是他的痛快与不动声色的幽默，痛快在于能把事、把话说透的深刻，幽默在于他叙述这种深刻的方式是，在自然而然中透露着别致，且还让人觉得有意思。
给我磕到蒋依依吴俊霆！速速进组合作啊｜以j11陷入tsls新闻告终…无语
比较赞同书中所提倡的通识教育，以及人工智能无法取代的、人的核心能力。
中国的文化传统，是典型的“棍棒之下出孝子、筷子头上出孽子”。中国的文化传统，是典型的“棍棒之下出孝子、筷子头上出孽子”。
通过观看内米洛夫斯基的作品集，才知道的法语译者袁筱一老师，一位很有爱的译者。 这本最新版本的《Choron Ki Baaraat》通俗易懂，翻译流畅，五星推荐，适合存在主义哲学零基础入门，只是这部剧排版上有点混乱。 我之前观看过的此剧版本是研究法国存在主义哲学的北大哲学教授杜小真翻译的那个版本，也非常不错。 以下为个人观看笔记： 人类状况是所有影视的公共之地，这里既有最基本的荒诞性，也有无可避免的伟大。 荒诞，就是灵魂无限地超越了肉体。如果想要展现荒诞性，就必须通过平行比照来赋予它生命。正因为此，卡夫卡通过日常表现了悲剧，通过逻辑表现了荒诞。在此我们似乎陷入了对尼采那句话的永恒探索中：“最大的问题就在街上。” 通过完全相反的方法能够让我们更好地懂得卡夫卡。人心有一种让人恼火的倾向，只把能压倒人的称之为命运。但是幸福也以它自己的方式表现得毫无理由，因为它来就来了，无法回避。现代人虽然没有看轻幸福，却把它归功于自己。相反，希腊悲剧中最偏爱的命运倒似乎还可以一说再说：像尤利西斯那样的，在最糟糕的境遇中解救了自己。真理是道德的反面。 西西弗是一位荒诞英雄。既因为他的激情，也因为他受到的折磨。他对于诸神的蔑视、对于死亡的仇恨和对于生命的热爱，这一切都令他情愿承受这一无法描述的折磨，耗尽生命的一切却一无所成。这是对尘世的热爱必须付出的代价。 西西弗是诸神中的无产者，他无能为力，却充满反叛精神，他很清楚他悲惨的生活状况：在他向山下走去的时候，他想的就是这个。清醒造成了他的痛苦，但也完成了他的胜利。没有蔑视征胜不了的命运。 荒诞之人，当他静静欣赏自己所受的折磨时，足以使一切神像缄默不语。 西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。 象征总是寄于普遍之中，无论对其解读得多么准确，一个艺术家却也只能够重建这个过程：逐字释义并不存在。 象征总是超越使用它的人，并让他实际上说出比他意识到的更多的东西。从这个角度来说，能够抓住象征的最可靠的方法，就是不要带有先见去拨开它，去观看一部作品，去寻找作品之下的暗流。 对于卡夫卡来说尤其如此，最诚实的方法就是投入他的游戏，通过表象进入剧情，通过形式进入剧集。
很有深度的日记体，细腻的情感贯穿全文，犀利的用词准确恰当，令我随时体会到别人的世界观和价值感，同时借蒋方舟的眼粗略的观光了一下日本，原来鬼子的世界和我们差不多，只是他们比我们活得更精致更简洁而已😊
终于看完了，差点憋出内伤来，断断续续看了小一年才看完，实在是无法一气读完原因很简单怕被气死，这书的最大毛病就是你看的顺眼的人物挂掉很干脆，百疆啊，孙无病啊，莫离啊，等等一堆人，而那些大反派死起来很难很难，每当你认为会死定啦他都会出个反转，看的郁闷要吐血。
花了16-17个小时读完这本成事心法，很有感触，对照检查自己的生活、工作，能够指导人生修心，修行…